«Собственно говоря, в поэзии природа слова как логоса, т. е. гармонического сращения слова-смысла, проявляется наиболее явно: психологическая пленка разрывается, и слово звучит как мировой логос, как софийное слово (курсив мой. – Х. Х.), но потому именно он облечен и красотой, присущей твари в ее софийности»[821].

Воплощается в словах именно мировой логос, т. е. божественная София (мы знаем, что в системе «Философии имени» мировой логос есть «энергия Логоса в мире, София»[822]). Идеи здесь выступают как субъекты воплощения и не в каком-нибудь другом качестве, т. е. не как средство. Мы можем еще найти указания, свидетельствующие, что в качестве «субъекта» самооткровения «космоса» стоит рассматривать именно Софию. Следующее описание можно рассматривать тоже как свидетельство самостоятельности идей в именовании.

«Как космическое значение слова, его символическая основа есть лишь некоторая, не имеющая измерений точка в мировом все и существует только в предположении этого все и с ним связана как отправная точка бесконечных проявлений (космофаний)»[823].

Здесь идеи описываются как отправная точка проявления космоса. В целом упомянутые здесь выражения создают впечатление, что следовало бы рассматривать как «мир» или «космос», строго говоря, именно божественную Софию или, по крайней мере Софию, рассмотренную вместе с чувственно-материальным космосом, когда Булгаков говорит, что «в нас говорит мир, вся вселенная». В этом случае выходит, что сущностью мира оказывается живая божественная София как мировой логос, т. е., по определению Булгакова, в «Философии имени», энергия Божественного Логоса. Следовательно, данная сущность мира вообще нетварна. Это, конечно, неудобно.

Но перед нами вырисовывается довольно стройная двуполярная система, состоящая, с одной стороны, из энергийного потока, исходящего из Бога через Софию, и из личности, получающей божественное самооткровение, – с другой.

* * *

В конечном счете, казалось бы, после всего отмеченного, следовало бы просто констатировать, что субъект самооткровения – София. Мы можем сказать, что описанная конструкция, характеризующая исходную софиологическую модель Булгакова, лежит в глубинной основе и «Философии имени». Но известная нам основная формула, предложенная философом в «Философии имени», иная и трехчленная: подлежащее, сказуемое и связка. Мы можем рассматривать «Философию имени» в качестве попытки выделить из Софии как субъект самооткровения ту сферу, которая достойна быть названа именно как «мир», или «космос». Если выразить эту новую установку формой вопроса, то его можно сформулировать так: действительно только ли Божественная София высказывается человеческой личностью? Рассмотрим тройную, или троичную, формулу саморождения слова в «Философии имени»: