Поучительное слово о ереси" Медведева для прочтения от имени патриарха Иоакима в Крестовой палате: в указанных списках „Остена" и „Щита веры" 1693 года, а также в отдельных рукописях - ГБЛ, ф. 556 (Вифанская духовная семинария), № 37/2369. Л. 456-480, ГПБ, собрание Толстова, Q. 1.334. Л. 1 (с указанием, что оно было прочтено „на соборе всему священному чину всего царствующего града Москвы в лето 7198/1690 месяца ианнуария"), ГПБ, ф, 487, оп. 2, Q.145.

Наконец, в „Щите веры" редакции 1693 года есть статья „Соборное определение о разрешении от… отлучения Сильвестра Медведева" (ГИМ, Синодальное собрание 310/346. Л. 259 и ел., 452/290; ЦГАДА, Рукописи Московской синодальной типографии, № 228. Л. 494), опубликованная под видом официального церковного документа в „Актах исторических, собранных и изданных Археографической комиссией" (Спб., 1842. Т. 5. С. 337-342).

Поношения Медведеву содержались также в сочинении Гавриила Домецкого о книге „Остен", вызвавшем резкую критику иеродиакона Чудовского монастыря Дамаскина в первые годы XVIII в. (БАН, А.П.7; ГБЛ, ф. 310, собрание Ундольского, № 424, 1011, 1019).

В пространной редакции „Щита веры" 1693 года помещена, кроме того, полемическая заметка „О творящих раздоры (ГИМ, Синодальное собрание 310/346. Л. 286; и др. списки) и приведенная нами выше переписка патриархата с Украиной (Л. 87 - 187), а в списке первоначальной краткой редакции за отсутствием другого „обличительного" материала - совершенно фантастическая повестушка иеродиакона Чудовского монастыря Пимена о том, что при отъезде Медведева из Молчинской пустыни в Москву дракон превеликий вслед его возлетел и дуб могучий сам собой свалился (БАН, 34.4.5/П.1.В.8. Л. 27 об.).

49 О слухах при московском дворе подробнее см.: Б pay до А. И. Записки Невилля о Московии 1689 г. // Русская старина. 1891. Т. 71. № 9, 11; Давид И. Современное состояние Великой России, или Московии. Публикация А. С. Мыльникова // Вопросы истории. 1968.№ 1, 3, 4; сравни: КояловичМ. О. Письма и донесения иезуитов в России конца XVII и начала XVIII века. Спб., 1904; и др.

50 Об обстоятельствах его ссылки см.: Розыскные дела… Т. 1. Ст. 161-162,150-151.

51 ГИМ, Синодальное собрание 452/290. Л. 247 - 247 об.

52 Яхонтов И. Иеродиакон Дамаскин, русский полемист XVII века. С. 27. Барсуков Н. П. Житие и Завещание святейшего патриарха московского Иоакима // Общество любителей древней письменности. М., 1897. Т. 47. Опубликованный здесь кодекс (он известен ныне в двух рукописях, ГБЛ, Беляева 29/1535 и ТСЛ-П № 14) включает несколько сочинений двух авторов. Главный из них, Новоспасский архимандрит Игнатий Римский-Корсаков, написал неоконченное „житие" предполагавшегося „святого' Иоакима, пространное послание своему другу архиепископу Афанасию о кончине Иоакима и многих событиях междупатриаршества (мы обратимся еще к этому посланию) и завершающие кодекс стихи,,Над гробом" почившего патриарха. Секретарем Иоакима Карионом Истоминым написано было „Духовное завещание" патриарха, полное злобных выпадов против иноверцев и всяких ростков свободы вероисповедания в России, а также стихотворные и прозаические эпитафии Иоакиму (сравни черновые и беловые автографы этих сочинений в архиве Истомина: ГИМ, Чудовское собрание 98/300. Л. 311-312; 100/302. Л. 87 Б, 163; 88/290. Л. 139 и ел., 161 об. и сл.).