[85] S.Grayzel, «A History of the Jew: From Babylonian Exile to the End of World War II», Philadelphia Jewish Publication Society of America, 1948

[86] W.White, «Who Brought the Slaves to America», While Publishing, 1966; Barnes Review, «Who Really Engaged in the African Slave Trade», Sept. 92; Marc Raphael, «Jews and Judaism in the United Slates; A Documentary History», New York: Behrman House, Inc. Vol. 14, 1983 (Raphael редактор «American Jewish History», журнала Американского еврейского исторического общества в Brandeis University, Массачусетс)

[87] К.Мямлин, «Системное ростовщичество. Часть III. Иудо-протестанский период: Банк Амстердама -Центробанк работорговли», Институт Высокого Коммунитаризма

[88] Д.К.Ингрэм, 1896, «История рабства от древнейших до новых времен», пер. З. Журавской, СПб.;История Турции. Часть 1: От Византии до Турции 1071–1453, Кембридж, Англия

[89] См. «Руская летопись с Воскресенскаго списка подареннаго в оной Воскресенской монастырь патриархом Никоном в 1658 году», список императорской Академии Наук 1763 года, стр. 662, (в оригинале т. VII, стр. 210)

[90] Гумилев Л.Н., «Исторические труды»: что было потом — см. К.Мямлин, «Чума на наши головы», Институт Высокого Коммунитаризма

[91]Давид Алрой - проживавший в Вавилоне выходец из находящегося в XII в. под управлением хазар Курдистана, объявил себя «мессией» и предпринял попытку военного похода на Иерусалим с целью отбить город у крестоносцев. Очевидно, что он решил приободрять свое войско на придании себе «имиджа могучего мага», поэтому использовал «магическую символику», возимую караванами из Индии.

«Ветхозаветствующего» прозелитизма

Название гексаграммы «звезда Давида», перекликающееся с мифическим ветхозаветным персонажем Давидом, было составляющей частью этой кампании, в которой вавилонский каббалист и лже-мессия Д.Алрой сделал гексаграмму «фамильным символом» своего рода (заметим, что до этого и его отец — авантюрист Шломо Алрой — пытался поднимать на борьбу с христианами горских иудеев в Дагестана, представляясь реинкарнацией пророка Илии).

При этом использование арийского философского символа (означавшего в индуизме чакру сердца), дошедшего из Индии на Ближний Восток с караванами торговцев на различных «магических амулетах» в качестве предмета иудейского культа в том же XII веке было подвергнуто резкой критике в трактате «Эшколь а-КоФэр» караимским философом Иегудой бен Элиягу Хадаси, «но было уже поздно». Предельно тщеславные иудеи через каббалистов начали разносить «магию» по иудейским общинам. В XIII–XIV веках гексаграмма появляется на фронтонах германских синагог и на еврейских манускриптах. Тогда же ей начали украшать амулеты и мезузы, а в позднем Средневековье и еврейские тексты по Каббале (см. Мямлин, «Евреи. Наши меньшие братья. Русская ведическая цивилизация и её «13-е колено»», Иснтитут Высокого Коммунитаризма)