Тем не менее, сформулированной М.В. Ломоносовым «роксоланской гипотезе» в отечественной науке была суждена долгая жизнь. В различных модификациях ее придерживались русские историки антинорманисты XIX в., в частности, Д.И. Иловайский[1505]. Пересказывая историю Сара и Аммия, смертельно ранивших Эрманариха, он даже заменил подлинное имя росомонов, известное только из «Гетики» Иордана, на искусственно сконструированных им «россоланов». Подобная «методика» сильно дискредитировала и затруднила[1506], но, как показала история, вовсе не остановила поиск в этом направлении. В частности Ф. Дан писал, что история о роксоланских князьях, ранивших короля в своей основе являлась героической сагой, призванной украсить трагическую кончину Эрманариха[1507]. Г.В. Вернадский полагал, что название росомонов в описании Иордана, если оно не искажено устной традицией, является другой формой произношения имени роксоланов[1508]. По его мнению, изначально рухс могло на некоторых местных диалектах звучать как рос, росс или русь. Эту весьма дилетантскую «иранскую этимологическую версию и сопоставление основ «рос» и «рус» трудно назвать научной гипотезой. Как ее вариант можно оценить и идеи О. Менчен-Хелфена о том, что росомонами могли быть и аланы участники событий, в результате которых пала держава Эрманариха[1509]. Правда, он считал это предположение недоказуемым и поэтому как-либо его не аргументировал.

Вопрос о росомонах и «Руси» более семидесяти лет назад в традиционном для отечественной историографии духе был рассмотрен М.И. Артамоновым[1510]. Тогда же иранист В.И. Абаев обратил внимание на осетинское слово “mojnæ” — «муж», допуская, что вторая часть имени росомонов может иметь не германскую, а местную иранскую, сарматоаланскую основу с тем же значением «мужи»[1511]. В то время дальше всех пошел А.Д. Удальцов, высказавший предположение, что росомоны Иордана — это другое название «южной ветви восточных (русских) славян-антов», в которую входили и роксоланы[1512]. Он отождествлял эти два различных этнонима до такой степени, что прямо писал об антах-росомонах. Антов и росомонов в начале 50-х гг. XX в. сближал и П.Н. Третьяков, правда, более осторожно, чем А.Д. Удальцов[1513]. По поводу правомерности их сближения напомним, что Иордан знает и росомонов, и антов (Get., 43. 246). Судя по всему, и эти последние, как и их предки-венеты (Get., 119), находились в подчинении у готского короля. Но в отличие от мнения А.Д. Удальцов и ряда других российских, а также украинских историков в повествовании Иордана росомоны и анты не только не отождествляются, но никогда и нигде даже не соприкасаются. Да и свидетельства о тех и других явно восходят к различным источникам.