Такое признание значимости этнических особенностей в отношениях расширило мое понимание движений и смысла самого упражнения. Я поняла, что мой бессознательный психофизический габитус (Chang, 2006) следовало понимать не как дефектный, а как выражающий культурные ценности американцев азиатского происхождения. Осознав это, я почувствовала понимание и больше не считала свои особенности (обусловленные расой и культурой) каким-то недостатком или патологическим отклонением.

Рассказанная история демонстрирует, до какой степени интерпретация двигательного поведения зависит от культурного контекста и жизненного опыта наблюдателя, как часто «культура интернализируется и выражается на невербальном уровне» (Schelly-Hill, Goodill, 2005). Поскольку наблюдение за движениями происходит в определенное время, в определенном месте, в конкретном историческом и культурном контексте, для более глубокого понимания смысла движений такой социальный контекст должен быть правильно учтен (Birdwhistell, 1970). Моя история показала, как едва заметные формы монокультурного этноцентризма (Sue, 2003) – уверенность в том, что твое мировоззрение является образцом для всех других, – искажают интерпретацию движений и личностных характеристик. И я говорю не об осознанной и злонамеренной дискриминации, а о культурной обусловленности, диктующей то или иное мнение, интерпретацию в зависимости от психофизического габитуса человека (Chang, 2006).

Наблюдение движений и психофизический габитус

Наблюдение движений и психофизический габитус

Метод анализа движения Лабана (Von Laban, 1975) – одна из систем, одобренных Американской ассоциацией танцевальной терапии (American Dance Therapy Association, 2006) для послевузовского образования. Однако исследований, которые бы доказывали универсальность системы Лабана для любых культурных контекстов, почти не проводилось[66]. «Система усилий-и-формы является развитием созданного Рудольфом фон Лабаном метода анализа европейских двигательных паттернов ХХ века. Однако, учитывая требования, предъявляемые к культурным и кросс-культурным исследованиям, какой-то одной системы всегда будет недостаточно» (Desmond, 1997, p. 50). Теоретик танца Джейн Дезмонд считает, что наблюдение за движениями должно обязательно включать как индивидуальный (физический) микроуровень, так и социокультурный (исторический, идеологический макроуровень.