Когда ему было восемнадцать, во время учёбы в богословской школе, он влюбился в девушку из Кастильоне, Анджелу Драгоне. Его отец не одобрял этот выбор и отправил сына в монастырь монахов-августинцев в Буччино, где жили некоторые из его родственников. Здесь он продолжил свои богословские и философские исследования под руководством священника Джованни Аббамонте, сосредоточив свой интерес на латыни и греческом.
После сдачи экзамена по догматическому богословию он был рукоположен в сан диакона 22 декабря 1736 года в кафедральном соборе Салерно в присутствии архиепископа Салерно Фабрицио ди Капуа. В 1738 году Антонио Дженовези в 25 лет был рукоположен в священники.
Через несколько месяцев он переехал в Неаполь, где встретил Джамбаттисту Вико и подружился с ним. В 1741 году ему была предоставлена кафедра метафизики – позже совместно с кафедрой этики – в Неаполитанском университете. В этом престижном университете он также получил кафедру экономики в 1755 году, первую кафедру такого рода в Италии (первоначально она называлась «Коммерция и механика»). В это время он опубликовал «Уроки коммерции», в которых заявил, что выступает за более жёсткую политику свободной торговли.
Среди его учеников были Джузеппе Пальмиери (экономист) и Франческо Марио Пагано (философ права).
Он был специалистом в области классической литературы, теологии и метафизических наук. Тем не менее, позже в своей жизни он начал презирать свою старую теоретическую культуру, постепенно заменяя её исследованием, ориентированным на практические цели. Последователь идей Вико и даже в большей степени Локка, по крайней мере, в том, что касается его философии, Дженовези сумел сохранить функции своего министра только благодаря вмешательству архиепископа Таранто Челестино Галиани и самого папы Бенедикта XIV.
Дженовези исследовал также феномен денежного обращения, общественного кредита, инфляции, денег, предоставленных взаймы под проценты; при изучении всех этих вопросов продемонстрировал яркую способность рационализировать проблемы, ставшие предметом европейских дискуссий.
«Лекции» были вскоре переведены на немецкий, испанский и французский языки; один венецианский просветитель, назвал его самым славным гением Италии.
Другие работы Дженовези:
– «Философские раздумья о религии и морали» (1758),
– «Логика» (1766),
– «Метафизические науки» (1766),
– «Дицеозина, или Наука о справедливом и честном» (1776).
Он умер в Неаполе 22 сентября 1769 года. Его тело было похоронено в церкви монастыря Сант-Эрамо-Нуово благодаря его другу Раймондо ди Сангро, принцу Сан-Северо.
Его просто поместили в склеп, и поэтому нет конкретной могилы. В связи с ремонтными работами в начале 1930-х годов останки, находившиеся в склепе (и останки Дженовези), были перенесены в церковь Сант-Эрамо Веккьо.
Слишком большое число адвокатов, врачей, церковных лиц, собственников-абсентистов, слишком много живущих на ренту бездельников. Предположим, число жителей Неаполитанского королевства – четыре миллиона; сколько среди них тех, кого можно считать производителями? Около четверти.
Нужно просвещать и помогать тем, кто работает, чтобы они увеличивали доход быстрыми темпами и усердным трудом; кроме того, нужно довести до совершенства механику, удивительную помощницу искусств.
Люди представляют собой скорее то, что они получили от воспитания, нежели то, что от рождения.
Если наш философ [Руссо] называет потребности пороками и преступлениями, он жесток; если считает, что не нужно думать об их удовлетворении, он несправедлив; если верит, что можно свести науки и искусства только к пользе, удалив из них всю красоту, он груб; если же хочет исправить ложь, просочившуюся в них из-за непреодолимых пороков человеческой натуры, он философ.
Большинство преподавателей – обманщики и воры и лишь немногие – справедливы и знающи.
Человеческая личность представляет собой взаимодействие двух сил – личного интереса и стремления к общественной солидарности, рынок же основан на взаимопомощи и доверии.
Учёным следует положить конец словопрениям и обратиться к культуре и делу, занявшись, к примеру, механикой или сельским хозяйством.
Было бы хорошо, – пишет Дженовези в «Основах коммерции», – чтобы не только люди науки и искусства, но и крестьяне и женщины знали бы кое-что о культуре. Это:
1) Культура коммерческих отношений ведёт к расширению цивилизации.
2) Экономически она упорядочила бы быт большей части семей.
3) Интеллектуально организовала бы многих людей для лучшего употребления талантов, которыми их наградил Господь.
4) Усовершенствовала бы искусства, сделала бы их более свободными и более распространёнными.
Бесполезно пытаться изгнать Божественное и религию, если весь человеческий род, вся природа хочет этого, и не по капризу, а по чувству самой природы.
По сути, все эти понятия – «справедливый», «честный», «добродетель», «польза», «выгода» – могут быть разъединены лишь по глубокому неразумению.
Пьетро Верри (1728–1797)
Пьетро Верри
(1728–1797)
Философ и экономист, занимался теоретическими вопросами налогов, был вице-президентом Главного экономического совета, президентом Совета казначейства; с 1783 по 1786 г. – тайный государственный советник. После смерти Марии Терезы, являясь противником реформ, задуманных Иосифом II, он на некоторое время отошёл от дел. Позднее выступил в защиту Французской революции, хотя и критиковал её якобинский исход.
Его «Размышления о политической экономии» (1771, в течение трёх лет выдержали семь изданий и были переведены на французский и немецкий языки) представляют собой резкую и умную защиту либерализма.
Два его наиболее важных произведения («Рассуждения о природе удовольствия и боли», 1773 г.; «Размышления о счастье», 1781 г.) содержат новые и оригинальные идеи о функции боли и законе контрастов, которые впоследствии были приняты Кантом, Шопенгауэром и Вундтом и обсуждены Дюмоном, Буйе и Регалией.
Все наши ощущения, приятные и болезненные, зависят только от трёх причин: непосредственного воздействия на органы, надежды и страха. Первая причина вызывает физические ощущения, две другие – моральные ощущения.
Все моральные удовольствия, которые рождаются из человеческой добродетели, не что иное, как толчок нашей души в будущее в предвидении ожидаемых приятных ощущений.
Поскольку большая часть моральных страданий зависит от наших ошибок, чем большего прогресса мы достигаем в истинной философии, тем больше мы освобождаемся от этих зол.
Я не скажу, – пишет Пьетро Верри, – что страдание само по себе добро; но добро рождается из зла, скудость рождает изобилие, бедность – богатство, жгучая потребность заостряет ум, высшая несправедливость порождает мужество, одним словом, страдание – главный двигатель всего человеческого рода; и – причина всех движений человека, который без неё был бы инертным и глупым животным и погиб вскоре после рождения; кровавый пот приводит к усовершенствованию ремёсел, учит нас думать, рождает науку, искусства, оттачивает их; одним словом, страданию мы обязаны всем, потому что вечная Премудрость окружила нас им так, что оно стало началом жизни, души и действий человека.
Под именем пыток я не имею в виду наказание виновному, вынесенное судом, но мучительные поиски истины – пытка, жестокая сама по себе; поистине достойна дикости прежних темных времён злокозненная мораль, которой обучаются судьи от одного из наиболее классических авторов.
Английские мыслители пишут с большой заботой о порядке; французы – энергичными и краткими оборотами, показывая мысль в свободном полете; и те и другие не вводят закона, ограничивающего развитие идей; не жертвуют гением ради метода, насыщенностью стиля – ради стерильности. А мы, наоборот, кажется, имеем в наших сочинениях что-то робкое, искусственное.
Итак, моральное удовольствие рождается из надежды. Что такое надежда? Вероятность лучшего существования, чем нынешнее. Следовательно, надежда предполагает ощущаемую нехватку добра. Значит, она предполагает в настоящем зло, нехватку счастья.
Все явления вселенной, созданы ли они рукой человека или же всеобщими законами природы, не дают нам идеи о действительном сотворении материи, а дают лишь идею о её видоизменении.
Чезаре Беккариа (1738–1794)
Чезаре Беккариа
(1738–1794)
Чезаре Беккариа – итальянский мыслитель, публицист, юрист, философ, правовед, экономист и общественный деятель, считающийся одним из величайших представителей итальянского Просвещения, видный деятель Миланской школы Просвещения.
Получил всемирную известность благодаря своему основному труду – трактату «О преступлениях и наказаниях» (1764).
Чезаре Беккариа в своём трактате, который был переведён на 22 языка, подверг анализу целесообразность и справедливость пыток, которые были неотъемлемой частью системы судопроизводства европейских стран. Пытка применялась не только к подозреваемым, но и к свидетелям.
В своём сочинении Беккариа ярким, живым языком выразил гуманистические взгляды эпохи Просвещения на систему уголовного правосудия, подвергнув резкой критике феодальный инквизиционный процесс и особенно пытки как неотъемлемый атрибут последнего. Одним из первых в Европе Беккариа выступил за отмену смертной казни и других наиболее жестоких наказаний.