Празднуют они и каждое полнолуние, и новолуние, и день основания Города, и годовщины побед, и т. п. Празднества сопровождаются пением женского хора, звуками труб и тимпанов и пальбою из бомбард, а поэты воспевают славных полководцев и их победы.
Кроме того, наверху храма пребывают двадцать четыре жреца, которые в полночь, в полдень, утром и вечером, четыре раза в сутки, поют Богу псалмы. На их обязанности лежит наблюдать звёзды, отмечать их движения при помощи астролябии и изучать их силы и воздействие на дела человеческие.
Они определяют часы для оплодотворения, дни посева, жатвы, сбора винограда и являются как бы передатчиками и связующим звеном между Богом и людьми.
Эпоха Просвещения
Эпоха Просвещения
●
●
●
В основе этого мощного идейного движения лежали свободомыслие и рационализм, а деятели Просвещения видели в знаниях мощный двигатель прогресса всего человечества.
Относительно датировки данной мировоззренческой эпохи единого мнения не существует. Одни историки относят её начало к концу XVII века (или даже к его середине), другие – к середине XVIII века. В XVII веке основы рационализма закладывал Декарт в своей работе «Рассуждение о методе» (1637). Конец эпохи Просвещения нередко связывают со смертью Вольтера (1778) (в том же году скончался Жан Жак Руссо) или с началом Наполеоновских войн (1803–1815).
Эпоха Просвещения изменила направление итальянской философии. Это произошло благодаря многочисленным группам, которые встречались и дискутировали в частных салонах, особенно в Милане, Риме и Венеции. Также влияние оказали преподаватели важных университетов в Падуе, Болонье и Неаполе, например, философы Джамбаттиста Вико (его считают основателем современной итальянской философии) и Антонио Дженавези.
В Италии основными центрами распространения Просвещения были Неаполь и Милан: в обоих городах интеллектуалы занимали государственные должности и сотрудничали с администрациями Бурбонов и Габсбургов. В Неаполе Антонио Дженовези, Фердинандо Галиани и Гаэтано Филанджиери действовали при толерантном короле Карле Бурбонском. Однако неаполитанское просвещение, как и философия Вико, почти всегда оставалось в теоретическом поле.
Только позже многие просветители оживили печальный опыт Партенопейской республики.
Однако в Милане движение стремилось найти конкретные решения проблем. Центром дискуссий стал журнал Il Caffи (1762–1764), основанный братьями Пьетро и Алессандро Верри (известные философы и писатели, а также их брат Джованни), который также дал жизнь Академии Пуньи, основанной в 1761 году.
Второстепенными центрами были Тоскана, Венето и Пьемонт, где, среди прочих, работал Помпео Нери.
В центре внимания просветительской мысли в Италии были вопросы переустройства общества на основе утверждения «новой философии», духовного обновления, воспитания гражданского и национального сознания. Просветители доказывали приоритетную значимость законов, основанных на естественном праве, универсальных принципах морали, общечеловеческих представлениях о благе, счастье и справедливости.
Большое внимание уделялось правовым аспектам взаимоотношения гражданского общества и государства.
Становление и распространение просветительских идей в Италии было обусловлено историческим контекстом, в котором развивалась культура страны. Отсутствие единого государства, вмешательство церковных кругов в образование, юридическая система, сохранившая в себе много феодальных черт – эти проблемы стали объектами исследований итальянских просветителей.
Идеи Просвещения стали распространяться среди итальянских интеллектуалов (философов, экономистов, правоведов) на рубеже XVII–XVIII веков. Идеи Т. Гоббса, Дж. Локка, Р. Декарта, П. Гассенди, И. Ньютона и других английских и французских мыслителей XVII – первой половины XVIII веков, получают развитие в трудах П. Джанноне, выступавшего против вмешательства церкви в дела государства, А. Конти, занимавшегося математикой и теорией познания и др.
Но первым представителем итальянского Просвещения считается Антонио Муратори. Его основной труд – «Размышление о хорошем вкусе в науках и искусстве» (1708). В этой работе Муратори рассуждает о значимости критического подхода для решения научных и эстетических проблем. Именно способность формулировать критерии оценки и оперировать ими, соотносить опыт и теории и составляет хороший вкус.
Другим значительным представителем итальянской философии этого периода был Джамбаттиста Вико. Его фундаментальный труд – «Основание новой науки об общей природе наций» (1725). Вико предложил циклическую модель истории как альтернативу господствующему линейному понимаю исторического процесса, которое корнями уходило в эсхатологическую традицию христианства.
Развитие человечества, согласно Вико, носит прогрессивный характер, но прогресс достигается постепенными изменениями. На каждом этапе развития человечество проходит сходные этапы, но каждый этап, тем не менее, является новым этапом, с новыми задачами и возможностями их решения.
Представителями итальянского Просвещения второй половины XVIII века были: братья А. и П. Вери, А. Дженовези, Ф. Галиани, Ч. Бекария. Эти мыслители, помимо собственно философских проблем, интересовались также вопросами политэкономии и правоведения.
Стоит прикоснуться к некоторым трудам великих итальянских мыслителей эпохи Просвещения.
Джамбаттиста Вико (1668–1744)
Джамбаттиста Вико
(1668–1744)
Итальянский философ, основоположник философии истории и этнической психологии. С 1735 года – придворный историограф.
Родился в семье мелкого книготорговца. Окончив школу, начинает осваивать философию.
По приглашению одного знатного господина работает гувернёром в замке Чиленто, где в библиотеке замка изучает труды Аристотеля, Платона, Аврелия Августина.
В 1695 году возвращается в Неаполь. В 1697 году ему удаётся получить должность профессора риторики в Неаполитанском университете.
С 1699 по 1708 год Вико выступает с речами-посвящениями на академических собраниях, критикуя теоретические позиции так называемых новых учёных.
С 1699 года – профессор риторики Неаполитанского университета, с 1735 года – придворный историограф.
Углубляя и переосмысливая содержание традиционной риторики, Вико пришёл к оригинальной концепции, охватившей всю область социально-гуманитарного знания. Она получила окончательное выражение в его главном труде «Основания новой науки об общей природе наций» (1725). Чтобы издать свой главный труд, Вико вынужден был продать фамильные реликвии, предварительно сократив рукопись втрое. Второе издание вышло в 1730 году, и третье – в 1744 году.
Идеи Вико оказали широкое влияние на философов, социологов, историков, правоведов, литературоведов, поэтов и писателей. Помимо Маркса и Шпенглера, высоко ценили творчество Вико такие мыслители, как Гёте, Гердер, Гегель, Кузен, Мишле.
Его идеи повлияли на философию времени и мифологии в Улиссе Джойса.
Умер в Неаполе в возрасте 75 лет.
История движется не по кругу, а по спирали, ибо она никогда не повторяется, а вступает в каждую новую фазу в иной форме, которую определяет предшествующее развитие.
Природе человека свойственно думать только о своей личной пользе. Божественный дух даёт её страстям возможность свободной игры, так как он дал ей свободу воли, но одновременно Он заставляет размышлять и мудро руководит этой свободной игрой, чтобы из неё развивались гражданское устройство, постепенное преодоление варварства и, в конце концов, гуманность.
Мифы и языки, наиболее подлинные реликты того времени, стали для меня настоящим источником исторического познания, а сообщения историков и философов более позднего времени, искажённые предрассудками их времени, утратили свою ценность.
Антонио Дженовези (1713–1769)
Антонио Дженовези
(1713–1769)
Итальянский философ и экономист. Первый итальянский профессор политической экономии.
Сын Сальваторе Дженовезе, сапожника, и Адрианы Альфинито из Сан-Манго, Антонио Дженовези родился в Кастильоне, недалеко от Салерно в 1713 году. Он рано начал учиться под руководством своего отца, а в четырнадцать лет – у Никколо Дженовези, родственника и молодого врача из Неаполя, который два года преподавал Антонио перипатетическую философию, а ещё год – картезианскую философию.