Присяга царю Михаилу Федоровичу началась, когда еще не было получено его согласие занять престол. Вспомним, что даже Борис Годунов, всю жизнь шедший к «высшей власти», остановился в эту минуту и не соглашался на принятие царского венца. Что же должен был чувствовать находясь в Ипатьевском монастыре в Костроме, кстати, самым тесным образом связанным с Годуновыми, юноша Михаил Романов, на которого, буквально, обрушилась эта участь, к которой он не стремился и не добивался?
Костромское посольство
Костромское посольство
После 25 февраля 1613 года из Москвы собиралось новое посольство — просить о принятии царского престола, только на этот раз оно ехало не на запад — в Смоленск, а в глубь Русского государства — в Кострому. Неслучайное направление дороги, приводившей к концу Смуты. Вместе с именем Романовых люди выбирали возвращение к временам прежних царей и только время должно было показать ошибались они, или нет, в своих намерениях. Посольство составилось в несколько дней, оно представляло земский собор, поэтому его возглавили члены Освященного собора, члены Боярской думы, а в его состав вошли члены Государева двора и выборные люди разных чинов «по списком», выданным боярам. Во главе посольства стояли рязанский архиепископ Феодорит, бояре Федор Иванович Шереметев, князь Владимир Иванович Бахтеяров-Ростовский и окольничий Федор Васильевич Головин. В наказе от избирательного земского собора, выданном послам 2 марта 1613 года, говорилось о том, чтобы ехать им «в Ярославль, или где он, государь будет». Как ясно из доверительной переписки с казанским митрополитом Ефремом, в Москве были хорошо осведомлены, что Михаил Романов находился в тот момент в Костроме. Однако по каким-то причинам, указали только приблизительное направление похода.
Посольский наказ давал подробные инструкции боярину Федору Ивановичу Шереметеву и другим членами посольства, как они должны приветствовать царя Михаила Федоровича (о «многолетном здоровий спросить») и мать царя инокиню Марфу Ивановну. Архиепископ рязанский Феодорит должен был произнести речь, которая дословно повторяла текст, содержавшийся в грамотах об избрании Михаила Федоровича, отправлявшихся в города 25 февраля. В речи архиепископа снова ссылались на пресечение «царского корени» и «общий земский грех», сделавший возможным обстоятельства, наступившие после сведения с престола царя Василия Шуйского. Впрочем, в ней были небольшие нюансы, содержавшие важные смысловые изменения. Так, про короля Сигизмунда III сказано, что он не просто «обманом завладел Московским государством», а «преступи крестное целованье». Самому Михаилу Романову, целовавшему стольником крест королевичу Владиславу, принимая русский престол, легче было отказаться от своей прежней присяги, так как раньше аналогичную запись нарушила польско-литовская сторона. Еще одно добавление в речи архиепископа Феодорита — о том, как «полских и литовских людей в Москву ввели обманом», тоже напрямую касалось Михаила Федоровича. Конечно, у многих оставался вопрос о поведении царского стольника и других высших чинов Государева двора и Боярской думы в те годы, когда в столице распоряжались чиновники Речи Посполитой. Поэтому архиепископ Феодорит напоминал, что польско-литовские люди «бояр захватили в Москве силно и иных держали за приставы». Участь пленника миновала стольника Михаила Романова, а по освобождении Москвы мать увезла его из Москвы в свои родовые костромские земли. Напоминание о тяжелой участи некоторых русских осадных сидельцев снимало неуместные вопросы о том, кто и где был, когда освобождали Москву.