Однако Халил Рза так и не смог оправдать оказанное ему «доверие». Через некоторое время после памятного заседания в Союзе писателей его имя было упомянуто в материалах октябрьского 1971 г. пленума ЦК КП Азербайджана, где говорилось: «В творчестве Халила Рзы есть серьезные идейные недоработки. В его отдельных произведениях наша жизнь искажается так, словно автор не замечает величественных изменений, произошедших в нашей жизни» [1482]. После указания в материалах пленума на идейные «недоработки» Халил Рза на долгие годы лишился возможности издавать свои произведения. Поэт и критик Сабир Рустамханлы писал: «Обуревавшая Халила страсть к борьбе, правдолюбие и действенность его произведений загнали его в пожизненные тупики, обрекли на пожизненные трудности. Для всех, начиная с редакторов газет и журналов, “Главлита” и до органов безопасности СССР, Халил Рза был нежелательным лицом, ему приходилось уклоняться от воздействия всех этих ведомств. Для того чтобы избежать огня критики, ему приходилось присоединяться к “Голосу Африки”, говорить от имени “Героев Краснодара”, неустанно искать другие пути противодействия притеснениям»[1483].

В 1968 г. вышел в свет роман Исмаила Шихлы «Кура неукротимая», явившийся плодом его 10-летних трудов. В этом романе типичный для советской литературы классовый подход к историческому прошлому перемещен на второй план. Один из героев романа Джахандар-ага стал абсолютно новым образом для азербайджанской советской литературы. В том же году режиссер Гусейн Сеидзаде начал съемки одноименного полнометражного фильма по этому роману и закончил работу над ним в 1969 г. Роман и фильм «Кура неукротимая» имели незаменимое значение для пробуждения национального духа, показа нравственного мира народа, демонстрации его моральных ценностей. Писатель Иса Гусейнов, хлебнувший немало горя после издания повести «Пылающее сердце», опубликовал в 1965 г. повесть «Звук свирели», в 1969 г. – «Кустарник кеша», а немного позже – «Саз».

Читательская аудитория, уставшая от прописанных в толстенных книгах однотипных судеб, художественных образов героев – строителей социализма, невольно поддалась влиянию исходившей от этих повестей искренней ауры новой литературы, нового слова и нового стиля. В 1969 г. в пяти номерах журнала «Азербайджан» (с 7-го по 11-й) был напечатан роман Сабира Ахмедова «Аршин этого мира». Прочитавшие этот роман познакомились с отражением в литературе испытываемых ими социальных бедствий, безобразных сторон советского общества, долгое время преподносившегося как воплощение справедливости. Первое впечатление от журнального варианта романа оказалось столь тяжелым, что его так и не издали книгой вплоть до распада СССР. Говоря о нем, народный поэт Сабир Рустамханлы отмечал, что роман «Аршин этого мира» явился продолжением разработки темы глубокой социальной значимости, начатой еще в таких произведениях автора, как «Аран» и «Невидимая волна». Он писал: «Колхоз, дутые цифры, подавляющая людей атмосфера надувательства, противоречия между написанным и проживаемым, вранье. Сабир Ахмедов еще в то время описывал беды, которые впоследствии привели к экономическому краху значительной части нашего мира. Роман был плохо встречен в верхах, осуждался в официальных выступлениях, критиковался в постановлениях. Писатель молчал или вынужден был молчать вплоть до написания им повести “Примета на склоне горы”»[1484].