К кругу солнечных богов у древних славян относился также и бог Ладу очень широко отложившийся в славянской топонимике и в народных весенних и свадебных песнях у восточных и южных славян в качестве припева. Это было весеннее божество, бог любви, «вогже-нитбы, веселия, утешения н всякого Благополучия; сему жертвы прнношаху Хотящие женитнся, дабы его помощню Брак доврый и любовный был» (Гус-тинская летопись). Таким образом, бог Лад (и Лада) был родствен богу Яриле, и празднование его похорон во время высшего солнцестояния, там, где оно справлялось вместо Ярилы, сопровождалось тою же обрядностью, что и похороны Ярилы.

У западных славян, чехов, словаков, мораван, у сербохорватов, словенцев, у болгар божество солнца заменено святым Яном или Иваном, у болгар Иванов день известен под именем Енюв дсн\ к этому дню у болгар приурочены похороны чучела или куклы и т. д. В Ивановскую ночь у чехов, словаков, мораван поются «святоянские» песни; огни, зажигаемые в эту ночь называются «святоянскими» огнями. У чехов в эту ночь сжигалось дерево (сосна или ель), доставленное из леса. У поляков ивановский праздник и ивановские огни назывались соботкамиу песни — «соботскими песнями». У украинцев и белорусов празднование Иванова дня носит название праздника Купала, который сопровождается обрядом сжигания или потопления чучела — Купала и дерева — Марены, причём купальское чучело бывает одето в женское платье и самое имя Купало фигурирует иногда в песнях в женской форме — Купала, Купалка. По свидетельству Снегирёва, в Ярославской, Тульской и Рязанской губерниях праздник Купала называется Ярмлою.[191]

Киевский летописец рассказывает, что, заключив мир с Олегом, византийские императоры Лев и Александр скрепили его клятвою, «целовдвше сами крест, а Олега воднвше на роту н мужа его по русьскому закону, и кляшася оружнемь свонмь, н Перуномь, вогомь с во нм ь, и Воло-сомь, скотнемь вогомь, и утвердит а мир» В апокрифическом «Хождении Богородицы по мукам» в перечне лиц, которые были обращены в богов, фигурирует Велес. В «Слове о полку Игореве» Баян назван «Beлесовым внуком». Таким образом, бог Волос, или Вслес, у восточных славян был «скотьим богом», т. е. богом богатства, благосостояния, материальных благ человека. Но вместе с тем с именем этого бога связывались, по-видимому, и функции греческого бога солнца и света, Аполлона, покровителя искусств и поэзии и одновременно бога стад и пастухов. Все это даёт основание и в славянском Волосе — Велесе видеть солярное божество.[192] В древнечешских памятниках Велес выступает как бсс или чорт. С принятием христианства функции бога Велеса и его почитание были перенесены на св. Власия (Блазия), pocov фропрос, т. е. «хранитель стад» у византийских греков, каким он был известен также у русских славян, у болгар и у греков.[193] Древнее название одной из новгородских улиц Волосовая₁ на которой, по преданию, стоял кумир Волосов, а впоследствии была построена церковь Власия, покровителя скота, монастырь Волотов и церковь богородицы на Волотовс там же свидетельствуют о том, что культ Велеса был известен не только в Киеве, но также и на севере Руси, в Новгороде; он же был известен и в Ростове, и во Владимире.