Когда Лазарев писал свою книгу, практически ничего не было известно о развитии иконописи на юге Руси, например в Чернигове или Киеве. Однако автор был уверен, что там тоже существовала самостоятельная художественная школа. Со временем предположения Виктора Никитича подтвердились.

Своеобразие русской иконописи

Своеобразие русской иконописи

Русская икона унаследовала от византийской основные иконографические типы. Иконографический тип – это своеобразный скелет, который остается неизменным, но приобретает, по мнению Лазарева, иные оттенки смысла и выразительности. «Лики становятся более мягкими и более открытыми, усиливается интенсивность чистого цвета за счет уменьшения количества тональных оттенков, силуэт обретает большую замкнутость и четкость, нервная красочная лепка с помощью резких бликов уступает место ровным красочным плоскостям, с едва приметными “движками”». Медленно, но верно русская икона все сильнее отдалялась от византийской. Тщательно сохраняя воспринятый иконографический тип, мастера на Руси наполняли его иным содержанием, более одухотворенным, менее суровым, более жизнеутверждающим, менее аскетичным.

Постепенно на Руси начали появляться свои уникальные иконографические типы, ранее неизвестные. Лазарев считает, что раньше всего сложились образы местных святых (первыми были Борис и Глеб), поскольку для них не было примеров изображения. Чуть позже он отмечает появление уникальных композиционных решений в иконах, посвященных особо почитаемым местным праздникам, – например, «Покров Богоматери», «Собор Богоматери», «О Тебе радуется». Лазарев пишет о появлении в этих иконах очень яркого соборного начала, совершенно чуждого византийской живописи. «Это всеобщее устремление к богу, объемлющее и ангелов, и человеков, и всякое дыхание земное».

Еще одной важной особенностью русской школы иконописи, по мнению Лазарева, было наделение святых новыми функциями. «Георгий, Власий, Флор и Лавр, Илья Пророк, Николай начинают почитаться прежде всего как покровители земледельцев, их стад и их дома со всем его имуществом. Параскева Пятница и Анастасия выступают патронами торговли и базаров». Это приближало святых к верующим, которые были простыми крестьянами. В Византии святых почитали за их святость, о том, что у них есть какие-то дополнительные полномочия, помогающие решать реальные земные проблемы, предпочитали умалчивать, считая это проявлением идолопоклонства. На Руси, где сильны были языческие пережитки, эти связи проявились очень ярко и стали основными.