11. Сартр отрицал любую вечную реальность и утверждал, что смысл может создаваться лишь индивидом и для него самого (что абсурдно, как он сам позднее признал). Как указывает Шеффер в цикле лекций «Как же нам теперь жить?», Сартр не мог жить по своим собственным философским принципам. Он мог утверждать, что нет никакой моральной разницы между тем, чтобы перевести старушку через дорогу или сбить ее машиной, но сам для себя никогда не выбрал бы второе. Как любой человек эпохи модерна, он осудил бы убийство или даже грубое обращение со старушкой.

12. Frances Schaeffer, How Should We Then Live: The Rise and Decline of Western Thought and Culture (Old Tappen NJ: Fleming H. Revell, 1976), p. 121.

13. Schaeffer, ibid, pp. 144ff. В этой главе мы еще обсудим предсказания французского экзистенциалиста Жана-Поля Сартра (1905–1980).

14. Международная социалистическая тенденция (МСТ) — это международная организация, основанная на идеях Тони Клиффа, организатора Социалистической рабочей партии Британии. Она представлена ячейками по всему миру, однако больше всего в Европе и, особенно, в Британии, Греции и Ирландии. Политические взгляды МСТ сходны со взглядами многих троцкистских движений. В целом МСТ принимают положение о государственном капитализме. Государственный капитализм — это система, при которой правительство страны контролирует экономику и, по сути, выступает одной гигантской корпорацией.

15. В 1968 г. протесты прошли по всему миру, возглавляемые в основном студентами и рабочими. Одним из самых выдающихся был майский протест во Франции. Он включал крупнейшую забастовку рабочих, фактически приостановившую экономику развитой промышленной державы. Одиннадцать миллионов рабочих бастовали в течение двух недель, выражая недовольство потребительским и бесчеловечным развитием общества; это почти довело до краха правительство Франции, и даже президент Шарль де Голль был вынужден временно укрыться в Германии. В ряде университетов прошли продолжительные студенческие забастовки. Цель была в том, чтобы бросить вызов утвердившимся социальным ценностям и морали. Однако революционное поколение шестидесятых в конце концов поддалось той же идеологии, против которой протестовало. Насколько я понимаю, модернизм оставлял дверь приоткрытой для метанарратива, тогда как постмодернизм наглухо закрыл эту дверь. Следовательно, это совершенно новая философия, прежде не виданная нашим миром; естественно, она является плодом модернизма, но не его продолжением.

16. Alex Callinicos, “Against Postmodernism: A Marxist Critique’ (University ofYork, 1990). http://www.polity.co.uk/book.asp?ref=9780745606149.