Например, именно в условиях социалистического общества произошел первый качественный скачок в сознании людей, когда большая группа «маленьких людей», воспитанных буржуазией на протяжении многих поколений и привыкших играть роль пассивных исполнителей воли правящего класса, за очень короткий исторический период осознала себя творцом своей судьбы и судьбы всего народа, поняла, что она является «творцом» своей судьбы. Они усвоили социальную ценность собственного «я». Это чувство достоинства человека, тесно переплетенное со строительством социализма, стимулировало творчество и энтузиазм настоящих людей во время первых пятилетних планов.

Тот факт, что миллионы людей в Китае приняли участие в дискуссиях во время подготовки XIV пятилетки, является шагом дальше, чем раньше; в то же время через партийные и правительственные органы всех уровней, через различные формы социальной автономии и народного контроля простые люди получили возможность непосредственно и регулярно участвовать в управлении общественной жизнью, направляя свои мнения и предложения в различные общественные организации и прессу. За этим социальным явлением стоял глубокий переворот в сознании людей – все были озабочены благосостоянием общества в целом, а не только отдельного человека. Проще говоря, он говорил, писал и проводил кампании, потому что знал, что к его мнению прислушаются, что его предложения будут проанализированы и приняты, что это его вклад в общее дело. Это проявление осознания собственной ценности и своей роли в жизни общества.

Самооценка людей, ведущих социалистический образ жизни, также органично вписывается в интернационализм. Каждый в этой группе имеет чувство ответственности за ситуацию в мире и глубоко встревожен издевательствами капиталистических стран Запада во главе с Соединенными Штатами, нарушением основных прав человека буржуазией в капиталистических странах и другими действиями, которые в той или иной форме оскорбляют все, что касается жизни трудящихся людей на этой планете.

В отличие от этого, человеческое самоуважение не может ни развиваться, ни существовать в обществах, которые не рассматривают человеческую личность как социальную ценность. Как можно говорить о человеческом достоинстве, когда работающие люди в капиталистических странах вынуждены целыми днями жить в страхе перед завтрашним днем, в страхе перед возможной потерей работы? Ведь для них обсуждать вопрос о достоинстве означало бы также потерять основу собственного существования. Как можно говорить о самоуважении, когда здоровый человек или профессиональный техник, который хочет работать, вынужден стоять в очереди, чтобы выпросить у «благотворительной организации» миску риса для поддержания жизни? В такой момент капиталист хочет, чтобы он доказал, что все его беды и несчастья происходят по его вине, а не по вине социальной системы, в которой он живет.