3. На следующей стадии у практикующих происходит ещё одно изменение в восприятии ментальных событий. Теперь сознавание охватывает непрерывный цикл «возникновение – прекращение» (skye 'gag). Моменты ума кажутся очень краткими, настолько, что тяжело заметить их пребывание. Они возникают и прекращаются очень быстро. Таши Намгьял называет эту стадию «мгновенное возникновение» (thol ba).

4. На последней стадии практикующие понимают, что идея о том, что отдельные ментальные события возникают и через какое-то время прекращаются, сама по себе является не более чем концептуальным построением обычного ума. Они обнаруживают, что все различия, которые связаны с мнимым течением ментальных событий во времени, также являются пустыми. Практикующие приходят к новому пониманию истинной природы ума – они постигают, что ум присутствует всегда, то есть является нерождённым (skye med).

Первые три стадии реорганизации восприятия временно́й последовательности возникновения и прекращения ментальных событий связаны с упражнениями по развитию навыка искусного распознавания, в то время как четвёртая связана с йогой неусложнения – практикой следующего этапа. Считается, что три стадии медитации, связанной с искусным распознаванием, выполняются последовательно (rim pa), но, несмотря на это, границы между ними не всегда очевидны, поскольку в коренных текстах наставления по разным стадиям обычно объединены.[562]

Пема Карпо и Джампел Паво в своих наставлениях основное внимание уделяют моменту возникновения. Из всего разнообразия ментального содержимого Джампел Паво рекомендует фокусироваться на эмоциях – привязанности или неприязни. Эти эмоции приводятся в качестве примера, тогда как на самом деле можно задействовать всё многообразие ментальных конструкций, на что указывает использование обобщающего термина rnam rtog «ментальные события».[563] Джампел Паво пишет:

Когда находишься в состоянии самадхи, то возникновение когнитивных процессов [тонкого уровня] – таких как привязанность или неприязнь к чему-либо – сопровождается интенсивностью и ясностью, которые схожи с ощущениями радости и счастья. Когда они возникают подобным образом, смотри непосредственно на то, как именно они проявляются. Распознав истинную сущность кратких, следующих один за другим моментов этих когнитивных процессов – пустотность, то есть отсутствие чего-либо реально существующего, – ты увидишь, что их возникновение и прекращение сопровождается пустотностью и ясностью. Чтобы избавиться от двойственности, возникающей из-за ошибочного восприятия [всего, что возникает] как реально существующего, тебе следует получить прямой опыт переживания нераздельности того [что возникает] и пустотности – нераздельности движения и пустотности. Ты увидишь истинную природу вместерождённого когнитивного процесса. Распознавание проникающим видением – это распознавание всего, что возникает. Приведя ум в состояние сознавания и ясности, исследуй присутствие сознавания во всём, что возникает как разнообразие, а также исследуй ясность, которая не препятствует подобному способу возникновения когнитивных процессов… Позиции пустотности и распознавания нераздельны. Опыт переживания пустотности и движения, а также неподвижности и пустотности приводит к понимаю одновременности их возникновения. Эта «вместерождённость» является истинной природой когнитивных процессов. Представь себе океан и волны. Когда вода становится волнами, сама эта вода не становится чем-то отличным от воды. Волны остаются не чем иным, как той же самой «водой», даже после того, как она стала «волнами». И точно так же мысли не становятся чем-то иным, чем их собственная природа [даже после того как она становится мыслями]. После завершения [предыдущей] медитации на пустотности когнитивные процессы возникают лишь как атрибуты мыслей, обусловленных взаимозависимостью определённых причин и условий. [JP, f. 65b–66b]