Как уже было сказано, это препятствие устраняется реализацией того, что окончательный смысл пустотности и взаимозависимого возникновения заключается в их нераздельности. [JP, f. 84b–85a]

То, что Сараха ссылается на медитацию, иллюстрирует, что это препятствие прежде всего имеет отношение к практике самадхи. Это распространённое препятствие возникает, когда отсутствует баланс пустотности и сострадания, в результате чего один из этих аспектов теряется, и это определённым образом влияет на состояние просветления.

Ещё одной разновидностью препятствий являются физический дискомфорт или болезнь, которые могут послужить причиной того, что практикующие потеряют состояние просветления, если не смогут воспринимать подобные ситуации как проявление способности естественного ума генерировать опыт восприятия.

Вторая распространённая категория препятствий связана с опытом восприятия в рамках кажущегося внешнего мира. Пема Карпо продолжает:

Препятствие, заключающееся в том, что восприятие становится врагом, можно устранить с помощью знания, что восприятие – это только ум. [PK, f. 24a]

Препятствие, заключающееся в том, что восприятие становится врагом, можно устранить с помощью знания, что восприятие – это только ум. [PK, f. 24a]

Согласно Таши Намгьялу, определённые моменты особого опыта восприятия могут стать кажущимися внешними (phyi) препятствиями. Эти препятствия возникают обычно в ходе повседневной жизни. Существует две разновидности внешних препятствий – связанные со взаимоотношениями с другими существами и относящиеся к событиям повседневной жизни (spyod lam). Он пишет:

Как только всерьёз увлёкся [идеями] о нирване и сансаре, становишься поглощён различными переживаниями повседневной жизни. Мучимый этими ворами, ты рискуешь бросить [истинную] практику добродетели. Мара опирается на непрерывную поддержку своих проявлений, таких как демоны и голодные духи, и может остановить тебя, наслав львов и других хищников, и стоит тебе поддаться этому влиянию – ты потеряешь непрерывное присутствие просветления. [TN, 588]

Как только всерьёз увлёкся [идеями] о нирване и сансаре, становишься поглощён различными переживаниями повседневной жизни. Мучимый этими ворами, ты рискуешь бросить [истинную] практику добродетели. Мара опирается на непрерывную поддержку своих проявлений, таких как демоны и голодные духи, и может остановить тебя, наслав львов и других хищников, и стоит тебе поддаться этому влиянию – ты потеряешь непрерывное присутствие просветления. [TN, 588]