Судя по подробности и точности некоторых сведений, автора «Краткой истории» можно считать почти современником описываемых событий. Впрочем, он — не очевидец. Он пользуется уже документами очевидцев — Hypomnesticum’oм. Он пишет не только после Вселенского собора, [3004] но, пожалуй, и по прекращении династии Ираклидов (695, 711 г.), судя по его пренебрежительному отзыву о потомках и преемниках Ираклия (хотя сродный тон уже в Hypomnesticum). При всем том он, видимо, черпает свои сведения из непосредственного источника живого предания, [3005] дополняя и корректируя их по Hypomnesticum’y [3006] и основывая на нем собственные соображения. [3007] Все это заставляет считать его сообщение в целом вполне достоверным.

«Краткая история» — это первое известное нам житие преп. Максима и папы Мартина. Так как первые следы совместного почитания памяти обеих исповедников можно заметить в Палестине (Иерусалимский кодекс Саввы 71), [3008] то она, вероятно, была и местом написания этого жития. Появилось оно не раньше 681 г. и не позже 20-х гг. VIII в.

Итак, [3009] история житий такова: Ἱστορία σύντομος — начало VIII в.; Похвальное слово — «синаксарный источник» — до 730 г.; Compendium Vindobonense — сер. VIII в., в иконоборческое затишье; Βίος — после 846 г. (?) и до 998 г. (написания грузинского жития); синаксарь Великой церкви (Св. Софии в Константинополе) — в конце IX в. Значение имеет Compendium Vindobonense и синаксарь IIб, в силу утраты источников.

7. Сказания разного рода [Анастасий Синаит, Libellus synodicus, Псогос]

7. Сказания разного рода [Анастасий Синаит, Libellus synodicus, Псогос]

К сказаниям мы относим не только отдельные повествования о преп. Максиме, но и сообщения церковных писателей, главным образом, историков ересей и соборов, первый из коих — Анастасий Синаит — во всяком случае, и мог, и, вероятно, и пользовался ходившими в его время сказаниями.

Часть их запечатлена была в первой половине VIII в. в известном уже нам синаксарном источнике. Эти сказания затрагивали всю жизнь преп. Максима в ее важнейших моментах, в период пребывания в Константинополе, в Риме и в ссылке.

Другая часть, в меньшем объеме, нашла отражение в Ἱστορία σύντομος. Она касалась, собственно, только исповеднического подвига преп. Максима.

Подобного же рода было сказание, нашедшее себе впоследствии отражение в первой половине январского жития славянского минология императора Василия (синаксарь IIб). Сказание, видимо, относилось к последнему допросу преп. Максима, но передавало его в упрощенной и украшенной исторической перспективе. Преп. Максим — константинопольский монах при царе «западном» Константине Погонате. Вызванный царем, обличил его неверие и был предан соборному суду и после него казнен. [3010] В такой концепции сказание напоминает сообщение о последнем суде над преп. Максимом в «Исповедании» Макария [3011] и отвечает тем сведениям, которые патриарх Евтихий, в дополнение к своему источнику (Анастасию Синаиту) и сверх его содержания, сообщает о преп. Максиме; именно, что преп. отец явился к Константу, «западному префекту» (см. выше), и обличил его неверие, за что претерпел казнь и ссылку. [3012]