Ной — образ Христа. У него от ве́дения рождаются три сына: практическая, естественная и богословская философии. [3641] Ковчег — это Церковь Христова, соединяющая все виды людей и спасающая под управлением Господа от вод порока. [3642] Знак спасения — радуга, плоть Христова, положенная на облаке сей жизни в умилостивление за грехи наши и в оружие непобедимое на диавола. Надо взирать на тайну Воплощения во время искушений, и тогда потоп греха никогда не увлечет ума. [3643] Но если кто, заботясь лишь о внешних подвигах практической философии (Хам), будет взирать только на наготу Логоса, т. е. на видимую сторону чувственных предметов, то подвергнется страсти, оставляя познание добродетели. Но кто, прилежа естественной и богословской философии, несет на плечах умерщвление, не позволяющее пристрастно созерцать чувственные вещи, тот прикрывает наготу, идя «вспять зря», ибо умерщвление есть то, что пройдено и осталось позади указанных философий. [3644] Первый за это Господом проклинается, но не сам (грех в мысли), а его порождение (Ханаан) — грех делом; [3645] второй и третий <сыновья> благословляются. Благословляется Бог Симов, а не Сим (богословие), ибо Бог — цель богословия, блаженный предел восхождения от одной возвышенной мысли к другой, и непосредственное единение с Ним — награда за искания. Ум же созерцательный — расширяется, не охватываясь сущим, и вселяя<сь> в селениях Симовых — богословии. [3646]

Но и после очищения потопом снова развилась сила греха. Оставив страну Востока, страну истинного ве́дения о Боге, люди пришли в долину Сеннаар (= «богохульные клыки») и, разделившись на многие мнения о Божестве, стали созидать из них, как кирпичей, башню многобожного безбожия. Рассеивая это заблуждение, Господь и говорит: «прийдите и сошедше смесим тамо язык их» (Быт. 11:7), выражаясь во множественном числе, соответственно многообразному расположению заблудившихся, разделивших единого Бога на множество божеств, и обращение как бы к кому-либо с речью допущено лишь потому, что Писанию обычно неизреченные и невыразимые советы Божии изображать для нас телесно. [3647]

Наиболее содержательна и поучительна история Авраама. Она дает полную картину духовного роста. Отец Авраама, преданный страстным движениям плоти, еще как идолопоклонник (Иис. Нав. 24:2), живет в земле Халдейской (Быт. 11:31). Но когда войдет немного в надлежащий образ поведения, то, оставив землю Халдейскую, идет в Харран из Месопотамии, — состояние, смежное и с добродетелью, и с пороком. Если же поднимется выше этого посредственного знания, то спешит в землю благую, в состояние, свободное от порока и неве́дения. [3648] В осуществлении этой цели и сказывается избрание по благоволению Божию Авраама. [3649] Ум, получивший такое призвание, прозрев чистым оком веры красоту будущих благ, выходит из пристрастья к плоти (из «земли») и <из пристрастья> к чувствам («от родства») и отрекается от чувственного мира («дома отца»), оставляя, таким образом, плотские страсти, заблуждение чувств и чувственные мечтания, идет чистым умом в страну ве́дения, [3650] и проходит всю ее длину и ширину, обретая в ней Господа нашего Иисуса Христа, неизъяснимого в длину бытия в Самом Себе, хотя и постигаемого, насколько доступно, святыми в таинственном богословии, и познаваемого в ширину Своего Промысла и Своих действий в мире. [3651] Узнав о нападении нечистой силы на ближнего своего (Лота), уповая на крест и имя Христово (300 = τ <крест> и 18 = ιη), поражает силы лукавого (Быт. 14:14) [3652] и получает благословение от Мелхиседека, т. е. Христа.