История Иосифа полна особенно глубокого смысла. Иосиф — это Само Божественное Слово, благоволившее воплотиться под видами и образами природы и в буквах Писания, [3675] и, наконец, под зраком раба, чтобы служить фараону — естественному закону, т. е. страстности воспринятого Христом естества. [3676] Кто держится внешней стороны природы и буквы Писания, тот хватается за одежду Логоса, тот постигает вместо Бога то, что около Него, не может удержать убегающего от мысли Логоса и удостоиться Его общения, как и жена Потифара, удержавшая только одежду Иосифа (Быт. 39:12). [3677] Но людям деятельным («скотопитателям») и созерцательным («пастырям» овец, т. е. созерцаний, Быт. 46:34) Логос дает приют, хотя они и внушают отвращение египтянам — демонам. [3678] Здесь они получают от Него хлеб ве́дения, который на теле, несущем труды добродетели (на ослах, Быт. 42:26), отводят в будущую жизнь (Землю обетованную). [3679] Вообще Логос, по повествованиям Писания, является сеном для питания добродетелью («ослов» — плоти) и хлебом для созерцаний имеющих чистый ум. Поэтому-то и патриархи, и другие лица в дороге давали себе в пищу хлеб, а ослам — сено (Быт. 24:32; Суд. 19:19). [3680]

В истории патриархов примечательно, что первенцы всегда угнетали и преследовали младших братьев, будучи хуже их: Каин — Авеля, Исмаил — Исаака, Исав — Иакова, и были отвергнуты Богом. Это — символ плотского Израиля, восставшего на духовного, и, подобно Иру и Онану, размывшего семя веры в земле заблуждений и страстей, и отрекшегося от Церкви, как они — от Фамари (Быт. 38:7 сл.). [3681]

<Моисей>

<Моисей>

Как святые патриархального периода служат идеалом жизни по естественному закону, руководили созерцанием, так Моисей является образцом праведности законной. Но и вообще жизнь великого законодателя не зря избиралась разными писателями (Филоном, св. Григорием Нисским) для изображения идеала морали.

Во время владычества страстей, когда фараон мысленный преследовал благочестивые помыслы, удушая их злою похотью, рождается по Богу Моисей и полагается в корзине истинного подвижничества, осмоленной добрыми нравами, этом образе служения Закону. [3682] До времени озарения естественным созерцанием он еще терпит быть под властью чувства, дочери фараона, но затем, по ревности к духовным благам, убивает мудрование плоти (египтянина), погребая его в песке бесстрастия, заграждающем доступ волнам моря страстей (Иов. 28:11; Иер. 5:22), и бежит из Египта, мира сего и мирских попечений, чтобы в пустыне — чистом от вещества и страстей состоянии — питать помыслы (овцы), поникшие к земле, исследуя созерцанием пути Промысла и вести их к горе ве́дения. Пребывая на ней, он, по отложении всяких связей с миром чувственным (по прошествии 40 лет), удостаивается быть зрителем Божественного Огня, пребывающего в сущности сущего, как в купине, и просиявшего в последние дни от Девы (Исх. 3:2). [3683] Обнажая стопы мысли от всего вещественного и от плотского пристрастия и помыслов, как от мертвых сандалий (Исх. 3:5), [3684] он приступает к таинству, не пытаясь исследовать его умом (поникая лицом), но готовясь воспринять верой (от слышания). И он получает от Бога непобедимую силу на демонов [3685] и получает повеление вывести из Египта, т. е. от плоти и чувства, Божественные помыслы о сущем (израильтян), изнывающие в работе над глиной страстей, [3686] и ввести их в землю, текущую медом и млеком, т. е. к Господу, питающего младенцев в вере добродетелями, а преуспевающих в созерцании услаждающего медом ве́дения. [3687] Исполняя это повеление, ум вместе с мудростью, своею сожительницей, и сыном — благочестивым образом жизни и мысли, идет путем добродетели, который не допускает остановки, а требует постоянного движения. При остановке на пути добродетели, благочестивый образ поведения подвергается нечистоте чувственных помыслов («необрезание»), за что уму посылаются укоры совести («ангел»), угрожающие смертью. Но мудрость исправляет ошибку, отсекая учением веры чувственные помыслы, и тогда прекращается страстная жизнь («кровь», Исх. 4:25) путем обрезания — очищения. [3688] Тогда он <ум> безбоязненно разговаривает с фараоном мысленным и поражает лукавые козни демонов практической силой разума (жезлом), [3689] выводит <помыслы> десницею крепкою (Втор. 5:15), бичующею чувства воздержанием, [3690] будучи образом практического делания, уничтожающего зло и отсекающего от мира им руководимых. [3691]