Особенно содержательна история с эфодом Гедеона (Суд. 8:26-27). Эфод — это благочестие по писаному закону. [3776] Бог дал закон, составленный, как и эфод, из разных символов и гаданий, из нравственных, естественных и богословских созерцаний (запястий, монист и усерязей), и для этого употребил добычу, взятую у Мадиама, Амалика и сынов Востока (блуда, чревоугодия, тщеславия), и из каждой страсти взял повод, чтобы символически в писаном законе явить духовный: ввиду блуда установил обрезание (страстей) и брак (сожительство с мудростью): ввиду чревоугодия — жертвы (посвящение Богу сил души) и праздники (Божественные просвещения). ввиду тщеславия — священство, символ главенства ве́дения и красоты добродетели. Но эфод этот поставлен у «врат города», перед чувствами души, и тех, кто за чувственной оболочкой не могут прозреть духа, вводит в соблазн, как и случилось с иудеями, которые славу полагали себе в бесчестии (Фил. 3:19), т. е. в члене, приемлющем обрезание, и руководители которых стремились к первенству и более к славе человеческой, чем славе Божественной. [3777]

Поучительна история событий после смерти Гедеона. Авимелех, закон плоти, рождающийся у ума (Гедеона) от сожительства с чувством (наложницей), убивает благочестивые помыслы (λόγοι) о тварном бытии (70 сыновей), по естественному созерцанию, при помощи нанятых им праздных помыслов (70 мужей) и при согласии мнящих проходить добродетель без света разума сихемлян (Суд. 8:31; 9:4–15). Но спасается «Ионафан» (Иоафам), закон духа, рожденный от законного сожития ума с мудростью, и обличает сихемлян, стоя на горе созерцания и предуказывая гибельность их пути, что, не имея предводителем ве́дения, сгорят, как дерево, от страстей. [3778]

Иеффай — образ Господа, родившегося от нашего блудодейственного естества, и после победы над диаволом приведшего плоть свою (дочь), им самим образованную, к Богу (Суд. 11:1). [3779]

Но особенно поучительна история Самсона. Самсон — созерцательный ум, зритель будущих тайн, происходящий от бесстрастия (Маноя). [3780] Он — назорей (Суд. 13:5), с самого начала действенного познания Бога (от чрева матери) посвященный Господу и ставший чистым от всякого страстного расположения. На главу ума — веру, украшающую ум Божественными помыслами (волосами), не должно всходить железо страстей, и он <ум> должен воздерживаться от всего происходящего от винограда (Суд. 13:14), или неразумия, значит, от лозы — неве́дения, кисти — самолюбия, ягоды — гордости, вина — гнева, изюма — злопамятства, уксуса — печали, и от сикера, смешения вина с медом, — похоти в необузданное удовольствие, и не есть ничего нечистого, не иметь в помыслах сомнения о Боге. [3781] Такой мудро различает (ходит в стане Дановом; Дан — διώκρισις) плоть от духа (между Цорою и Естаолом), подчиняя худшее лучшему, и получает сходящего на него Духа (Суд. 13:25). [3782] Разумно созерцая природу в ее идеях и находя, что такое созерцание уничтожает страсти, он в целях такого созерцания добровольно сходит из страны таинственного ве́дения в Фамнафу (Суд. 14:1), чувственный мир, беря себе отсюда жену — чувства — в сотрудницы добродетели, чтобы при помощи ее собирать идеи естества. [3783] Для этого уклоняется в виноградник Фамнафы (Суд. 14:5), в исследование духовных идей чувственного мира, и здесь встречает порождение диавола — львенка, гнев, и рукой делания разрывает его духом крепости, как козлище, или похоть — духом целомудрия. Победив гнев и похоть (θυμός, ἐπιθυμία), ум находит рай Божественных помыслов и образуемый из них мед ве́дения. [3784] Чтобы поразить жатву демонов (иноплеменников) — страсти, ум связывает страсть с ее последствиями (лисиц хвостом к хвосту), например, чревоугодие со зловонием и тлением, блуд — со стыдом, возжигая светильник ве́дения, и, таким образом, сжигает не только проявление страстей делом (поля), но и расположение к ним (виноград), и уничтожает страсть, которая есть неестественное взаимодействие чувств и чувственного мира (300 лисиц, 5 чувств х 6, т. е. мир). [3785] Сражаясь после этого с новыми нападениями помыслов и демонов, ум берется за мертвую челюсть, т. е. умерщвленное добродетелью чревоугодие, и ею поражает демонов (Суд. 15:15); жаждая же мудрости, получает от Бога из умерщвления тела ве́дение, охлаждающее жжение страстей. [3786] Самое сильное орудие демонов (Газа) — плоть. Чтобы сокрушить ее, созерцательный ум сходит в Газу, исследует страсти плоти и поднимает на плечи практической философии ворота города — чувства — и засов — пристрастия их к чувственному — и возносит их на гору, т. е. на высоту добродетели, соединенной с ве́дением («пред лицем Хеврона»). [3787]