<Экстаз>

<Экстаз>

Цель всех стремлений подвижника и его возвышения к Богу — обожение, что и совершится вполне в будущей жизни, когда Бог «станет в сонме богов» (Пс. 81:1). [3987] На суде выяснится преимущество праведности: «помышление человеческое» (Пс. 75:11), несовершенный добрый помысел «исповестся», будет приносить покаянное исповедание Богу, а «останок помышления», устойчивое расположение в добре, будет «праздновать», веселиться. [3988] Всех «врагов» — грешников — попалит «огнь», который пред Господом «предыдет» (Пс. 96:3), [3989] и погибнут «грешники» (Пс. 36:19), т. е. грехи, ибо у всех восстановятся естественные (безгрешные) силы, и все познают Бога, одни — получая от Него просвещение, а другие — наказание, опадение. [3990]

<Новый Завет>

<Новый Завет>

Если Ветхий Завет был образом Нового, то этот, в свою очередь, является образом откровения в будущей жизни, [3991] и под буквой своей содержит высшие и неизреченные тайны вечной жизни, проникнуть в которые не все достойны. Это те тайны, которых не мог бы вместить и сам мир, если бы их записать (Ин. 21:25, ср.: 16:12). [3992] Их них Логосом подаются лишь некоторые просвещения всякому человеку, грядущему волею в мир добродетелей (Ин. 1:9). [3993] Большею частью эти тайны непостижимы. Но евангельская история таинственно повторяется в душе каждого верующего во Христа, ибо Господь всегда вселяется в него, проходя в нем течение добродетели и возвышаясь в ве́дении и славе. [3994] Христом поэтому является каждый живущий по Христу. [3995] Это служит часто руководящей идеей в толковании евангельских повествований.

<Святое Евангелие>

<Святое Евангелие>

<Рождество Христово>

<Рождество Христово>

Рождество Христово — образ таинственного рождения Слова в душе верующего. [3996] Вера — мать Господа, создаваемая Им и Его же рождающая, [3997] давая Ему плоть из добродетелей. [3998] К этому неизреченному таинству воплощения Логоса руководит язычников, как звезда Вифлеемская (Мф. 2:2), закон и пророки. [3999] Воплотившийся Господь уготовал Себя «перед лицем» верующим («людей») как образец добродетелей («лице», Лк. 2:31), [4000] как «свет во откровение» духовных очей «языков», сидящих во тьме неве́дения, и как «слава» народа израильского, украшающая ум светом таинственных созерцаний (или уготовал Себя «перед лицом» естественных помыслов <λόγοι>, как непогрешительное мнение о сущем, как «свет» ве́дения, открывающий и прогоняющий плотские страсти, и как «слава» Израиля, стяжание преестественных благ). [4001] Он «лежит на восстание» верующих и «падение» неверующих (Лк. 2:34), [4002] Он — источник падения в верующих страстей и лукавых помыслов и восстания добродетелей и Божественных помышлений. [4003]