<Преображение Господне>
<Преображение Господне>
Кто искренне захочет быть учеником Господа и «оставит вся» (Мф. 19:27), отрешится путем созерцания от всего тварного бытия, [4028] тот может взойти на высокую гору Преображения (Мф. 17:2), чтобы узреть Господа не в виде раба, а в виде Бога, как Он был до создания мира, и увидеть, таким образом, еще до смерти своей Царство Божие, пришедшее в силе (Мк. 9:1). [4029] Это Преображение Господа в очах умозрителя есть предначертание славного Его пришествия и будущего обожения, предуказание на основную духовную тайну Евангелия. [4030]
Господь и теперь приходит во славе к достойным, преображаясь в них в величии Божества. [4031] Нестерпимый блеск лица Господня — это сияние Его Божества во славе Его. [4032] Когда Слово воссияет в нас, как на горе Преображения, тогда одежды Его становятся белыми, как снег, то смысл Писания и, в частности, дух Евангелия, становится ясным и очевидным, свободным от символических покровов; проявляются также из-под разнообразия внешних форм и образов духовные идеи чувственного бытия, эти энергии Логоса. [4033] Вместе с Логосом являются и держащиеся на Нем идеи (λόγοι) закона и пророков, Моисей и Илия, [4034] и видящие их поучаются многим тайнам, познавая, что Логосу всегда соприсутствуют мудрость и благостыня, ве́дение пути жизни и воспитание, делание и созерцание, и это соприсутствие возможно и в состоянии брака (Моисей), и безбрачия (Илия), что Логос — Владыка жизни и смерти, что для Него никто не мертв, кроме отпавшего от Него по грехам, что к Нему возводятся закон и пророки, что от Него зависит и с Ним открывается все бытие, сущее под временем (Моисей-бытописатель) и естеством (Илия, безупречно сохранивший устои, λόγοι естества), вся тварь чувственная, подверженная рождению и тлению (Моисей, о рождении и смерти которого известно), и тварь мысленная, вечная (Илия). [4035]
Или иное, более глубокое созерцание, как видов богословия — апофатического и катафатического. Просиявшее лицо Господа означает таинственное богословие, постигающее Бога путем совершенного ἀπόφασις’а, как неизреченное и премысленное бытие. Остальные детали служат символом катафатического богословия; одежды — познание из творений, Моисей — Промысла, Илия — суда, [4036] которым только и известна конечная участь всего бытия в вечной жизни («исход... во Иерусалим», Лк. 9:31), как в законе и пророках была предвозвещена тайна страданий Господа. [4037] И кто испытает все это, тот решает, что хорошо всегда иметь три сени, скинии, три состояния (ἕξεις) спасения: добродетель, ве́дение и таинственное богословие, и первач нуждается в мужестве и целомудрии, чего образ Илия, а вторая — в правде по естественному закону, символ чего — Моисей, а третья — в блистающем совершенстве, каков <свет> у Господа. Но все же сознают, что это только сени, только отобраз по сравнению с будущими благами. [4038] Это высшее созерцание восхождений и превозношений будущего блаженства.