Кроме личных и естественных свойств и качеств, характеризующих и отличающих Иисуса Христа то как Бога по природе, то как человека по природе, есть свойства, отличающие Его как вторую Ипостась во Св. Троице. Это так называемые ипостасные свойства (αἱ ὑποστατικαὶ ἰδιότητες). [873] Эти свойства характеризуют Иисуса Христа как Богочеловека, то есть в том ипостасном единении, в котором Он пребывает после своего Воплощения.

«Содержание ипостаси составляется из некоторых свойств, существенных или случайных, неотделимых или преходящих». [874] «То, что характеризует ипостась, заключает в себе понятие акцидентального (συμβεβηκότων), будут ли это акциденции отделимыми или неотделимыми (συμβεβηκότα χωριστὰ ἢ ἀχώριστα). Ипостась характеризуют: фигура, цвет, величина, время, место, родители, образ жизни и все, что к этому относится. Свойства природы принадлежат тому, что относится к самой сущности, а свойства ипостаси, значение которых различно, принадлежат тому, с чем (природа или сущность) вступила в единение и связь. Так и в отношении Еммануила: одна ипостась Божества и человечества и вследствие этого общие у обоих природные свойства». [875]

«Содержание ипостаси составляется из некоторых свойств, существенных или случайных, неотделимых или преходящих». [874] «То, что характеризует ипостась, заключает в себе понятие акцидентального (συμβεβηκότων), будут ли это акциденции отделимыми или неотделимыми (συμβεβηκότα χωριστὰ ἢ ἀχώριστα). Ипостась характеризуют: фигура, цвет, величина, время, место, родители, образ жизни и все, что к этому относится. Свойства природы принадлежат тому, что относится к самой сущности, а свойства ипостаси, значение которых различно, принадлежат тому, с чем (природа или сущность) вступила в единение и связь. Так и в отношении Еммануила: одна ипостась Божества и человечества и вследствие этого общие у обоих природные свойства». [875]

Самый важный и самый оригинальный термин в христологии Леонтия есть ἐνυπόστατον «воипостасное», — термин, применяемый для обозначения человеческой природы Иисуса Христа. Нельзя сказать, что этот термин был изобретен Леонтием и до него был совсем неизвестен в богословско-патристической литературе. И Восточные, и Западные писатели знали и употребляли этот термин, только не в христологии и не в том специальном значении, которое придает ему Леонтий. Ἐνυπόστατον встречается у Иеронима Стридонского и Афанасия Александрийского. [876] Автор 5-й книги Contra Eunomium [877] пишет: «Говорящий „сущностное“ и „ипостасное“ [878] указал на существующую сущность» (τὸ δεὲ ἐνούσιον καὶ ἐνυπόστατον λέγων τις, τὴν ἐνυπάρχουσαν οὐσίαν ἐδήλωσεν). В другом трактате о Св. Духе автор пишет: «Проистекающее от Бога имеет действительное бытие (ἐνυπόστατόν ἐστιν), а источаемые от Него блага суть Его действия». [879] Свт. Григорий Нисский выражается о Св. Духе βασιλεία δὲ ζῶσα καὶ οὐσιώδης καὶ ἐνυπόστατος Πνεῦμα τὸ ἅγιον. «Святой Дух есть живое, сущностное и ипостасное Царство». [880] Можно встретить и другие случаи употребления данного термина у церковных писателей до Леонтия. [881] Из приведенных мест видно, что этот термин употреблялся во всяком случае очень редко и притом в богословии вообще, и именно в смысле истинности и действительной и бытия, как и термины: ὑπόστατος «ипостасный», ὕπαρκτος «существующий». Специально христологическое применение этому термину дал Леонтий, и в этом его несомненная заслуга.