Его проповедь была не бесцветным морализаторством, а Богословием, которое позиционировалось как онтологическая основа православной нравственности. От веры — персональной связи с Богом — через рассказ о Таинствах и духовной жизни он переходил к человеку и его насущным проблемам. Потому что православная вера — это основа и православной нравственности, и православного образа жизни. Святой неустанно напоминает о спасительной триаде добродетелей: смирении, прощении и любви как основе христианского общества. Он просит Христа «укоренить в сердцах (своих слушателей) мир, любовь, согласие, кротость, пламенную веру, истинное покаяние». Деятельность Патрокосмы была направлена на возрождение не только отдельной личности, но и человеческого общества в целом. Он сам свято жил (как монах-святогорец) и действовал в рамках православного общинно-киновийного идеала. Обретённый на Афоне киновийный опыт Святой несёт миру в своей проповеди: «Что является моим вознаграждением? Чтобы вы собирались по пять-десять человек и беседовали об этих священных истинах, о которых я вам рассказал, запечатлевали их в ваших сердцах, что бы они вели вас в жизнь вечную»[17]. Более того, согласно свидетельству управителя острова Левка́да святой Косма советовал жителям Пре́везы посещать именно те храмы, где функционировала община.

4. Второй после Православия основой мировоззрения святого Космы была любовь к Отечеству. И здесь он выстраивает чёткую иерархию, подчиняя всё, в том числе и патриотизм, православной вере, завершающей «всяк дар совершен свыше есть, сходяй от Отца светов». «Моё тщетное, земное, временное отечество — местность Апокуро, находящаяся в епархии епископа Арты»[18]. «Христиане, здесь у нас нет родины (см. Евр.13:14) ... Бог потому и … вложил ум в голову, чтобы мы всегда стремились на нашу истинную роди ну — Царствие Небесное»[19]. Приоритет вере, Православию Святой отдаёт всегда и во всём: «Тело наше пусть сгорит, пусть изжарят его; все земные вещи пусть заберут у нас (нет им места в будущем, отдайте их, они не ваши) — берегите и заботьтесь только о душе и Христе — лишь это вам необходимо, никто не сможет отнять их у вас против вашей воли. Храните их и не потеряйте»[20].

5. В эту последовательность вполне вписывается и выбор языковых средств[21] Космой Этолийским — несомненный плод его любви к народу. Эта любовь буквально разлита в его «Поучениях». При этом простота его языка и стиля никоим образом не обусловлена его собственной несостоятельностью. Сам Косма Этолийский обладал высоким по меркам того времени уровнем образования, полученного рядом с выдающимися наставниками и завершённого в его аскетической келье. Святой соединил языковой код своей эпохи с языком Нового Завета и Божественной Литургии. Димотицизм[22] Патрокосмы был естественным, а не искусственным. Он не впадал в крайности, так как ставил своей целью не впечатлить слушателей, а принести им духовную пользу (см. 1Кор.9:22). Он не совершал насилие над языком. Проповедовал живо, находя те слова, которые могли затронуть душу народа, вне зависимости от его социальных и классовых различий. Это был язык Святых отцов и одновременно язык любящего отца. В простых формах речи Святого сокрыто всё богатство греческого языка. С просторечиями соседствуют цитаты из Священного Писания — Святой использует всё, что было близко и доступно народу, могло принести ему пользу.