88. Ibid., рр. 166, 178–180.

89. David (2002), р. 226.

90. См. Redford (1992), рр. 226–233. Такое теологическое «перекрестное опыление» хотя и было выгодным в политическом смысле для правителя империи, не обязательно оказывалось проявлением непорядочности. Отец самого Эхнатона ближе к концу своего правления послал в Месопотамию за изваянием Иштар из Ниневии, чтобы она исцелила его болезнь. См. Redford (1992), р. 231, и Morenz (1973), р. 240.

91. См. Redford (1992), рр. 230, 233.

92. Ibid., р. 231.

93. Ibid., р. 230; David (2002), рр. 227–228.

94. Wente and Baines (1989), р. 158. Эту озабоченность приписывают Амону-Ра – такое имя Амон носил в период слияния с Ра.

95. Morenz (1973), р. 51.

96. Hornung (1996), р. 167. Древнейший экземпляр этого текста, «Книга врат», появился вскоре после правления Эхнатона, но ряд специалистов считает, что он был написан ранее.

97. Morenz (1973), р. 52.

98. Ibid., рр. 47–49.

Глава 5. Политеизм, религия Древнего Израиля

Глава 5. Политеизм, религия Древнего Израиля

1. 3 Цар 19:11–12.

2. Armstrong (1994), р. 27. Она обращается к переводу, найденному в Иерусалимской Библии, в которой эта фраза выглядит не как «a sound of sheer silence» – «звук полной тишины» (новое исправленное издание Библии, NRSV) или «a still smal voice» – «тихий голос» (исправленное издание Библии, RSV), а как «the sound of a gentle breeze» – «звук легкого ветра».

3. Ваал был не просто богом плодородия; см. Albertz (1994), р. 172.

4. О «сокрытости» Яхве см. Friedman (1997), особенно р. 77–80.

5. Kaufmann (1972), р. 70.

6. Ibid., р. 2. Строго говоря, взгляды Кауфмана не были антиэволюционными. Он считал, что движение от языческой религии к монотеизму было эволюционным (с. 7), но полагал, что монотеистический этап наступил внезапно, а не развился постепенно из более ранней религии. Он пришел к иудеям «как озарение, новое наитие» (с. 60).