Мы могли бы сделать еще один шаг и сказать так: два пересекающихся круга проясняют, что в христианстве играет главную роль, а что – второстепенную, по крайней мере для протестантов. Здесь можно процитировать формулировку из моего собственного англиканского окружения: Тридцать девять статей (1563), вероучительный документ Церкви Англии – максимальное приближение англикан к исповеданию веры – утверждают, что «в Священном Писании заключено все необходимое для спасения». Сперва кажется, что эти слова призваны содействовать возвышенной доктрине, провозглашающей авторитет священного текста. Это явно протестантское притязание: в нем отрицается, что Священное Предание равноценно Священному Писанию. Но важно оценить формулировку очень аккуратно. В ней говорится: если что-либо и необходимо для спасения, вы найдете это в Священном Писании. Это не значит, будто для спасения необходимо все, что находится в Священном Писании, и потому там нет ничего лишнего. И, таким образом, когда я уверяю, что в Библии есть вещи, на которые христианам не нужно обращать особого внимания, я вовсе не противоречу этой Статье. Кроме того, в ней не сказано, будто нельзя делать что-либо или верить во что-либо, если этого нет в Священном Писании. А значит, для поддержки аргументов, связанных, например, с церковной иерархией или с более важными вопросами обычаев и веры, можно свободно обратиться к другим источникам прозрений (скажем, к Священному Преданию или к разуму) – при условии, что никто не утверждает, будто они «необходимы для спасения». Существует область, в которой Библия и вера частично совпадают, и все, что находится внутри нее, не может служить предметом переговоров – такова логика Статьи (и она довольно сложна для верующих, если они знают хотя бы кое-что о том, сколь разнообразны истоки Библии). Но вне этой области и в Библии, и, соответственно, в обычаях и вере, есть вещи несущественные, те самые, которые в эпоху Реформации носили название адиафора, «безразличные вещи».

Адиафора – это те вопросы вероучения и заведенных порядков, по которым разумные люди могут значительно расходиться во мнениях, даже зная, что именно сказано об этих проблемах в Библии; тем не менее, порой решение по таким вопросам принять необходимо, и принимать его требуется честно и добросовестно, даже когда неизвестно, правильно ли оно, – а порой даже в том случае, когда никто не может сказать, есть ли оно, это правильное решение. Эти проблемы не входят в число главных, неотъемлемых основ, которые, благодаря знаменитому выражению Клайва Стейплза Льюиса, известны всем как «просто христианство». В каком-то смысле для того, чтобы наделить Библию авторитетом, необходимо допустить и возможность для признания того, что в делах религии есть место и адиафоре. Конечно, не следует сомневаться в наличии важнейших основ; но в системе, где важнейшим и неотъемлемым считается все без исключения, очень сложно жить – а может, в ней трудно даже просто выжить. Такая система – тоталитарный обман; она – ловушка, в которую падают и фундаментализм, и определенные, экстремальные ветви католичества, уверяющие, что всю жизнь можно, соответственно, подчинить либо Священному Писанию, либо Священному Преданию. Эти теории столь суровы, что на деле им очень мало кто следует: даже самые консервативные евангелики не причисляют себя к фундаменталистам, да и большинство католиков вовсе не проявляют склонности к крайним мерам – это, так сказать, два полюса, между которыми и располагаются реальные отношения, принимая умеренные формы – но и те и другие едины в одном: в адиафору они не верят.