‘Ибадаллах объясняет, что авторитетные тексты, с которыми обязан консультироваться муфтий, составляя фетву, складываются в особую иерархию:

Вначале [следует рассмотреть] сборники юридических заключений; первый и самый выдающийся из них – «Хуласат [ал-фатава]»[786], после которого следует «Фатава-и Имам Кази-Хан»[787], затем «Мухит»[788], затем «Захира [ал-фатава]»[789], затем «Хизанат ал-муфтийин»[790], затем «Мултакат»[791] и следом за ним «Кунъя»[792]. Это так, поскольку муфтий должен давать ответ из «Хуласат [ал-фатава]» на каждый вопрос, который встречается там [в этом сборнике], [даже если] «[Фатава] Кази-Хан» дает на этот вопрос иной ответ, не носящий характер фетвы; он [муфтий] должен действовать в вышеуказанном порядке[793].

Вначале [следует рассмотреть] сборники юридических заключений; первый и самый выдающийся из них – «Хуласат [ал-фатава]»[786], после которого следует «Фатава-и Имам Кази-Хан»[787], затем «Мухит»[788], затем «Захира [ал-фатава]»[789], затем «Хизанат ал-муфтийин»[790], затем «Мултакат»[791] и следом за ним «Кунъя»[792]. Это так, поскольку муфтий должен давать ответ из «Хуласат [ал-фатава]» на каждый вопрос, который встречается там [в этом сборнике], [даже если] «[Фатава] Кази-Хан» дает на этот вопрос иной ответ, не носящий характер фетвы; он [муфтий] должен действовать в вышеуказанном порядке[793].