В формулировке этих аргументов, помимо буддистов, джайнов и материалистов, принимали участие также брахманистские системы – санкхья и миманса. Четыре последних аргумента и были «заданием» для индийского «теодициста»: ему надо было объяснить, каким образом в мире, созданном Ишварой, изобилует страдание и как управление мира Ишварой сочетается с действиями живых существ (добрыми и злыми), а также оправдать незаинтересованную деятельность Ишвары в устроении этого (в противоположность Лейбницу) «худшего из миров»[772].

3. О том, что Джаянта Бхатта (ок. 840–900) изложил основные пункты индийских антитеистов правильно, свидетельствуют буддийские тексты, в которых выковывалось основное оружие против учения об Ишваре. Это относится и к этическим аргументам. Так, в тексте мадхьямиков «Двадашамукха» («Двенадцать ворот»), сохранившемся в китайском переводе (ок. IV в. н. э.), оппоненту, утверждающему, что от Ишвары берут начало не только все существа, но также и их страдание и удовольствие, буддист отвечает, что если бы существа были детьми Ишвары, он позаботился бы о том, чтобы использовать удовольствие для устранения страданий, что никоим образом не наблюдается даже с теми, кто почитает его. На деле же все существа получают то, что «вызрело» в совершенных ими действиях[773].

В автокомментарии к своей знаменитой «Абхидхармакоше» Васубандху-сарвастивадин (IV в. н. э.)[774], отстаивая основной тезис буддийской динамической онтологии, согласно которой мир есть цепочка безначальных причинно-следственных отношений, задается вопросом и о том, для чего, собственно, Ишваре (если и допустить его существование) могло бы понадобиться организовывать Вселенную. Если для удовлетворения своих потребностей, то он не может быть ее «господином», не будучи (как «недостаточный» для этого) в состоянии создать ее одними собственными средствами, а если ему нравится создавать живые существа, подвергающиеся страданиям в адах и т. д., то «почтение ему, такому Ишваре!» (здесь же цитируются стихи из «Шатарудрии», прославляющие ярость Шивы – II.63)[775]. И тот же саркастический вопрос о том, что это за Бог, который создал мир полным страданий, задается в обширном критическом комментарии к «Абхидхармакоша-бхашье» Сангхабхадры (условно именумом «Ньяянусара» – конец IV в. н. э.)[776].

В авторитетном же тексте мадхьямиков – «Мадхьямакахридаякарика» с комментарием «Таркаджвала» (оба в настоящее время атрибутируются Бхавье – VI в.) после критического рассмотрения таких предикатов Ишвары, как единственность, неизменность и т. д., ему приписываются также (исходя из состояния дел в мире) жестокость и несправедливость. Вывод же, который делается из этого, состоит в том, что не он, а только карма может быть ответственна за миросоздание[777]. И этот аргумент от кармы, которой противоречит направляющая деятельность Ишвары, является для буддистов главным и, если можно так выразиться, наиболее авторитетным в их полемике с индийскими теистами, ибо закон кармы был непререкаемым основоположением всех индийских религий.