Поскольку все буддийские позиции, приведенные, а также неприведенные, представлены в виде ответов на возражения индийских теистов, можно считать, что последние вовсе не желали оставаться мальчиками для битья. В самом деле, вайшешики и наяики представили очень неплохие онтологические контраргументы. Например, великий оппонент буддистов Уддйотакара (VII в.), автор «Ньяяварттики» (субкомментарий к «Ньяя-сутрам») на вопрос всех вопросов – создает ли Бог мир из чего-то (в таком случае он – не создатель) или из ничего (в таком случае человеческие усилия бесполезны, а освобождение от сансары невозможно, ибо нарушаются все закономерности) – спокойно возражает, что подобно тому, как вначале делают из дерева и металла топор, а с его помощью – бревна, так вначале и Бог создает дхарму и адхарму, а уже с их помощью – человеческие тела. На, казалось бы, непреодолимый вопрос атеистов «ради чего Бог создает мир?», ради развлечения или демонстрации своих возможностей, Уддйотакара возражает, утверждая, что по третьей причине – вследствие того, что быть творчески активным составляет его природу. На вопрос же о том, чтó Ишвара представляет собой онтологически в собственном смысле слова, наяик отвечает, что духовную субстанцию, отличительным признаком которой является вечное сознание: из одновременного движения атомов во всех точках Вселенной следует, что побудитель их активности должен иметь неограниченное сознание и не быть ограниченным телом (вопреки, мы уже знаем, одному из основных доводов оппонентов)[778].

Ватсьяяна же (IV–V вв.), которого Уддйотакара комментировал и который сам комментировал «Ньяя-сутры», предлагает и нравственный портрет Ишвары, написанный совсем иными красками, чем те, какими размалевали его буддисты. Ишвара есть особый Атман, наделенный множеством достоинств: отсутствием порока, заблуждения и невнимательности; наличием добродетели, знания и сосредоточенности; наличием восьми сверхспособностей (начиная с атомарности[779]); изобилием благих намерений; способностью направлять карму каждого существа и стихии мира; радостью о результатах своей деятельности в мире и, наконец, родительским отношением ко всем живым существам (IV.1.21)[780]. Хотя некоторые онтологические характеристики Ишвары были заимствованы Ватсьяяной из другой даршаны (из «Йога-сутр» I.24–26[781]), для индийского теизма это вдохновенное описание нравственного облика Божества было новаторством. Ватсьяяна выступает и робким «теодицистом», замечая, что Ишвара действует не один, но вместе с механизмом реализации действий живыми существами – иначе пришлось бы допустить ту «нелепость», при которой тела производятся и без участия кармы. Однако специально этические возражения (и не только буддистов) против существования Бога никто из ранних наяиков не рассматривает.