Исторические события, естественно, являются продуктом этой деятельности, но одновременно именно в ходе этой деятельности человек осознает содержание и формы собственного творчества, вырабатывая, таким образом, определенные теоретические, логические концепции, понятия и категории. Из истории как деятельности человека вырабатывается и формируется теория или логика, теоретическое или логическое, а из соответствующего теоретического и логического обобщения исторической деятельности формируются новые методы, подходы. Таким образом, древнейшие культуры, религии и цивилизации предполагают органическую неразрывную взаимосвязь исторического и логического.
Нельзя пройти мимо и такой важной особенности методологии изучения древнейших культур, религий и цивилизаций, как соотношение абстрактного и конкретного.
Обычно под абстрактным понимают нечто отвлеченное или совершенно отвлеченное, а под конкретным то, что можно почувствовать, ощутить, увидеть, потрогать, то есть нечто наличное, реально существующее. Думается, что это не совсем верное понимание абстрактного и конкретного.
На самом деле под абстрактным уже Гегель и Маркс понимали нечто одностороннее, а под конкретным, напротив, нечто многостороннее, многообразное. Так, согласно Гегелю, абстрактно мыслит не философ, а базарная торговка, поскольку она подходит к оценке любого товара односторонне — с точки зрения его ценности или цены: сколько стоит то или иное изделие. Философ же мыслит не абстрактно, а наоборот, конкретно, ибо каждый факт, каждое явление, каждую вещь он рассматривает со многих сторон. Например, стакан можно считать предметом, из которого утоляют жажду, или художественным изделием, или предметом, которым можно наносить удары или защищаться и т. д. Если предмет, факт рассматривается многосторонне, это конкретное рассмотрение. Если же он рассматривается односторонне, это есть абстрактное рассмотрение.
Сущность научного метода состоит именно в том, чтобы постоянно восходить от абстрактного к конкретному, от одностороннего рассмотрения того или иного предмета или события к его многостороннему рассмотрению. Это в полной мере приложимо к анализу древних культур, религий и цивилизаций.
Следующая особенность мировых культур, религий и цивилизаций — тесное взаимодействие человека и божества, мира посюстороннего с потусторонним, сил естественных с силами сверхъестественными. В известной мере это можно назвать принципом антропоморфизма, поскольку человек в любом случае остается в центре внимания: все как бы исходит от человека и все возвращается к нему, неважно, идет ли речь о земном мире или о мире потустороннем. Мы видим, что во всех древних культурах, религиях и цивилизациях человек объявляется ответственным за все, что он делает, и все, что происходит, зависит в основном от самого человека. В этом смысле принцип антропоморфизма в самых различных культурах, религиях и цивилизациях был и остается определяющим. Несмотря на веру человека в богов (в единого бога или во многих богов), с него никогда не снималась ответственность за его собственную деятельность, от которой зависела как его судьба, так и судьба окружающего мира.