Баба установил божества Радха-Шьмасундара в кутире, неподалёку от Мукхашодан-кунды в Нандаграме и передал своим ученикам полномочия служения Им. Этот кутир превратился в небольшой ашрам Бабы. Он не прикладывал никаких специальных усилий для организации служения Божествам. Им предлагали в качестве бхоги всё, что Баба собирал на мадхукари. Если кто-нибудь из учеников намеревался как-то улучшить организацию служения для Божеств, Баба говорил: «Мы не собираемся менять себя из-за Них. Мы должны оставаться Бабаджи, просящими подаяние, что мы из себя и представляем. Это Они — те, кто должен изменить себя. Поскольку Они пришли к Бабаджи, Им придётся жить, как живут Бабаджи. Они должны есть то, что мы едим, если Им когда-нибудь захочется ладду или малпур, Они могут уйти во дворец Нанды Бабы, находящийся неподалёку и усесться там».

После того, как Нитьянанда Дас Баба обрёл сидхи, он решил провести остаток своей жизни, проповедуя Харинаму Санкиртану. С этой целью он основал общество, названное Хайбхакти Прачарим Сабха, центр которого находился в Матхуре. Баба организовал Акханд[162] Харинаму Санкиртану в Натхдваре, Алигархе, Джаяпуре, Дели, Амритсаре, Вриндаване, Джаганнатхапури и во многих других местах. В каждом месте Харинама заканчивалась через один месяц, два месяца или год. Он также устраивал каждый год акханда киртан на протяжении месяца в Джаганатхапуре во время фестиваля Ратха-ятры и в Праяге, Харидваре и других тиртхах (святых местах), когда там проходила Кумбха-мела. Баба обычно говорил, что нама-киртан является самым важным видом бхакти-садханы. Харинама приносит плоды не только, если поётся, но также, когда слушается, пишется или созерцается в письменном виде.

Он говорил, что есть две стадии нама-садханы. Первая это нама-граха, на которой садхака совершает усилия, чтобы прочитать положенное количество кругов. Вторая называется намашрая, на этой стадии преданный полностью предаётся святому имени. Он не может жить без святых имён и ничего не хочет знать, кроме Харинамы. На этой стадии Нама притягивает Кришну, и Он чувствует себя обязанным предстать перед садхакой.

Баба не был против аштакалья-лила-смаранам. Но он говорил, что Нама-санкиртана превыше лила-смаранам и что Нама является калпатару (деревом желаний). Если садхака принимает прибежище Харинамы, тогда для него не остаётся ничего, чего требовалось бы достигать. Постоянно поливая лиану бхакти киртаном или джапой, преданный взращивает на ней плоды Кришна-лилы. Баба отвергал лила-смаранам на начальных стадиях развития преданного. Он говорил: «Лила-смаранам это не шутка. Садхака, практикующий лила-смаранам, должен совершать в медитации определённый вид служения Божественной чете. Радха и Кришна принимают только регулярное служение. Неудача в совершении служения в назначенное время означает оскорбление. Как-то Нитьянанда Баба рассказал своим ученикам историю об одном Бабаджи, совершающим в медитации для Радхи и Кришны служение пекадан[163] в Сева-кундже. Один раз у него не получилось сделать это служение из-за занятости другими делами. На следующие утро, придя в Сева-кунджу, он ужаснулся, увидев здесь и там краснеющие плевки разжёванного бетеля. Этот случай — наглядный пример того, что садхака, практикующий лила-смараном, должен быть свободен от всех других видов деятельности.