Безусловно, при рассмотрении благородного, или высшего, правильного воззрения становится ясно, что подлинная свобода заключается в освобождении от всяких стремлений, от всякой жажды обладания и становления, такая свобода возникает, когда человек разрубает гордиев узел самости.

37. Правильное воззрение

37. Правильное воззрение

Освобождение

Благородное правильное воззрение, которое ведёт к ниббане, описывается в суттах двумя способами. Во-первых, его описывают как ментальный фактор мудрости. Свет мудрости озаряет любые явления таким образом, что позволяет человеку знать и понимать истинную природу вещей. Когда возникает мудрость, словно бы свет зажигается в тёмной комнате. Согласно Абхидхамме, буддийскому учению о психологии, мудрость входит в список двадцати пяти прекрасных ментальных факторов.

Во-вторых, благородное правильное воззрение описывается с точки зрения его объективного содержания – а именно явлений, которые обнаруживаются посредством мудрости, озаряющей наш опыт. В Махасатипаттхана-сутте Будда отождествляет такое правильное воззрение, ведущее к свободе, с пониманием Четырёх благородных истин:

В чём же состоит, монахи, Правильное воззрение? Оно состоит, монахи, в знании о дуккхе, в знании о происхождении дуккхи, в знании о прекращении дуккхи и в знании о пути практики, ведущем к прекращению дуккхи. Это называют Правильным воззрением (Махасатипаттхана-сутта) [1].

В чём же состоит, монахи, Правильное воззрение? Оно состоит, монахи, в знании о дуккхе, в знании о происхождении дуккхи, в знании о прекращении дуккхи и в знании о пути практики, ведущем к прекращению дуккхи. Это называют Правильным воззрением (Махасатипаттхана-сутта) [1].

Будда недвусмысленно указывает на важность правильного воззрения, которое способствует благополучию существ:

Бхиккху, я не знаю ничего, что бы так же способствовало возникновению невозникших благоприятных качеств, развитию и усилению возникших благоприятных качеств, как Правильное воззрение (Дутия-сутта) [2].

Бхиккху, я не знаю ничего, что бы так же способствовало возникновению невозникших благоприятных качеств, развитию и усилению возникших благоприятных качеств, как Правильное воззрение (Дутия-сутта) [2].

Внимательность к Четырём благородным истинам, вообще говоря, рассматривается в последней серии наставлений Сатипаттхана-сутты. Мы уже обсуждали первые три Благородные истины в предшествующих главах, однако стоит вернуться к ним и выделить их основные моменты, поскольку они составляют правильное воззрение пробуждённого ума.