Нередко это положение считают одним из принципов буддийской философии и игнорируют ту существенную роль, которую оно играет в нашей жизни. Будда указывает, что оно обладает огромным значением:

Бхиккху, я не знаю ни одной вещи, которая бы заслуживала осуждения в той же мере, в какой заслуживает его неправильное воззрение. Неправильное воззрение – худшая из вещей, достойных осуждения (Татия-сутта) [3].

Бхиккху, я не знаю ни одной вещи, которая бы заслуживала осуждения в той же мере, в какой заслуживает его неправильное воззрение. Неправильное воззрение – худшая из вещей, достойных осуждения (Татия-сутта) [3].

Как заблуждения усиливают неправильное воззрение

Почему Будда так резко высказывается о неправильном воззрении, утверждающем реальность самости? Дело в том, что источником многих наших неблагоприятных действий и связанных с ними кармических последствий является это воззрение. Пока этот взгляд остаётся центральным представлением нашей жизни, как происходит в большинстве случаев, мы направляем энергию и усилия на то, чтобы удовлетворять свою самость, защищать и охранять её. Однако вся эта активная кармическая деятельность вращается вокруг вещи, которая даже не обладает реальностью. Такова омрачающая сила заблуждения.

Приведу несколько примеров, чтобы показать, что обыденный способ восприятия опыта неосознанно усиливает неправильное воззрение. «Я чувствую себя счастливым», «я чувствую себя несчастным», «я радуюсь» – всё это неправильные воззрения, связанные с чувствами. Мы воспринимаем оттенки чувств, являющиеся безличными, в качестве «Я», «своего». «Я хочу сделать это, увидеть это, услышать это, пойти туда» – всё это заблуждения, связанные с ментальным фактором стремления к действию. Мы добавляем представление о «Я» и «своём» к действию безличного фактора. «Я стараюсь» или «Я умею сосредоточиваться» – это ложное воззрение, связанное с этими двумя качествами. Можно проанализировать почти любую сторону повседневной жизни и обнаружить, что мы непрерывно отождествляемся с различными возникающими состояниями ума, настроениями и эмоциями, за счёт чего возникает и укрепляется чувство самости.

Развитие правильного воззрения, утверждающего отсутствие самости

Развитие правильного воззрения, утверждающего отсутствие самости

Любую практику, которую вы выполняете, следует, в первую очередь, рассматривать с точки зрения того, насколько она благоприятствует и способствует правильному воззрению, утверждающему отсутствие самости. Имея такую опору, мы можем перейти от концептуального и земного правильного воззрения к тому, что Будда называет «Правильным воззрением, которое благородно, лишено пороков, возвышается над земным, является фактором Пути». Смысл этих наставлений совершенно прозрачен, однако, безусловно, требуется немалая доля терпения и упорства, чтобы интегрировать их в своё сознание и осуществлять на практике.