[ПРЯМОЙ ПУТЬ]

Монахи, есть прямой путь, ведущий к очищению существ, к преодолению печали и скорби, к исчезновению дуккхи и неудовлетворённости, к обретению истинного метода, к осуществлению ниббаны, а именно четыре способа установления внимательности.

[ОПРЕДЕЛЕНИЕ]

Каковы эти четыре? Здесь, монахи, если говорить о теле, монаху следует созерцать тело, усердно, с ясным пониманием и внимательно, будучи свободным от желаний и недовольства в отношении мира. Если говорить о чувствах, ему следует созерцать чувства, усердно, с ясным пониманием и внимательно, будучи свободным от желания и недовольства в отношении мира. Если говорить об уме, ему следует созерцать ум усердно, с ясным пониманием и внимательно, будучи свободным от желаний и неудовлетворённости в отношении мира. Если говорить о дхаммах, следует созерцать дхаммы усердно, с ясным пониманием и внимательно, будучи свободным от желаний и недовольства в отношении мира.

[ДЫХАНИЕ]

Как же, монахи, в отношении тела следует созерцать тело само по себе? Здесь, уйдя в лес, устроившись у корней дерева или в пустой хижине, следует сесть; скрестив ноги, выпрямив тело и установив внимание перед собой, следует осознавать вдох и осознавать выдох.

Делая долгий вдох, монах знает: «Я делаю долгий вдох», делая долгий выдох, он знает: «Я делаю долгий выдох». Делая короткий вдох, он знает: «Я делаю короткий вдох», делая короткий выдох: «Я делаю короткий выдох». Следует упражняться так: «Я делаю вдох и ощущаю всё тело», следует упражняться так: «Я делаю выдох и ощущаю всё тело». Следует упражняться так: «Я делаю вдох, успокаивая телесные образования», следует упражняться так: «Я делаю выдох, успокаивая телесные образования».

Подобно тому, как искусный гончар или его ученик, делая большой поворот гончарного круга, знает: «Я делаю большой поворот» или, делая малый поворот, знает: «Я делаю малый поворот», также, делая долгий вдох, следует знать: «Я делаю долгий вдох…» (продолжение, как в предыдущем абзаце).

[ПОВТОРЯЮЩИЙСЯ ФРАГМЕНТ]

Таким образом, если говорить о теле, следует либо созерцать тело внутренним образом, либо созерцать тело внешним образом, либо созерцать его одновременно внутренним и внешним образом. Следует созерцать либо природу возникновения в теле… либо природу исчезновения… либо как природу возникновения, так и природу исчезновения. Внимательность к тому, что «есть тело», устанавливается в той мере, в какой требуется для обретения чистого знания и непрерывной внимательности. И следует сохранять независимость, ни за что не цепляясь в мире.