67. Все это, почерпнувши из Священного Писания, как благоухающего [источника], и сплетши [на основании его] небесный венок, – я по любви к Господу и предлагаю тебе, брат мой, любезный Феофил, в кратких словах с тою целью, чтобы ты, сохраняя с верою написанное и прозирая имеющее быть, мог сохранить себя непреткновенным, как пред Богом, так и людьми, «ждуще блаженнаго упования и явления Бога и Спаса нашего» (Тит 2:13), – [того явления], при котором Он, воскресивши святых, вместе с ними возрадуется и прославит Отца, Которому слава в бесконечные веки веков. Аминь.

Климент Александрийский

Климент Александрийский

Строматы (в сокращении)

Книга первая

I. О цели написания Стромат и обстоятельствах их создания

(1, 1) <…> «<…> Дабы ты имел их под рукой для чтения и мог сохранить». Оставлять после себя письменные сочинения – не должно ли вообще или дозволено лишь некоторым? Если верно первое, то в чем польза письменного слова? Если второе, то кому – серьезным писателям или нет? Смешно было бы, отказывая в таком праве людям дельным, принимать произведения никчемных писателей. (2) Неужели мы допустим мифотворчество и богохульство Феопомпа и Тимея вместе с основателем атеизма Эпикуром, или же непристойности Гиппонакта и Архилоха, а проповеднику истины запретим оставить полезное сочинение будущим поколениям? Думаю, оставить после себя достойное потомство – это благое дело. Дети – это наше телесное порождение, а книги – духовное. (3) Наших религиозных наставников мы называем отцами. Мудрость для всех одна и человеколюбива. Соломон говорит поэтому: «Сын [мой], если ты примешь слова мои и сохранишь при себе заповеди мои, то внемлет мудрости ухо твое». Значит, слово должно восприниматься душой ученика, как семя землей; и в этом состоит духовный рост. (2, 1) Поэтому он добавляет: «И обратишь сердце твое к разумению, обратишь в наставление сыну своему». Это значит, что душа соприкасается с душой, и дух – с духом, при посредстве слова производя посев, способствуя прорастанию семени и порождая жизнь. Каждый ученик, послушный учителю, становится ему сыном. «Сын [мой], – говорит Соломон, – установлений моих не забывай».

(2) Но поскольку не каждому гносис, то и сочинения наши для большинства, как говорится в пословице, что лира для осла. Свиньи «предпочитают грязь» чистой воде. (3) «Потому говорю им притчами, – согласно речению Господа, – что они видя не видят, и слыша не слышат, и не разумеют». Это не означает, что Господь ответствен за непросвещенность толпы (так считать было бы нечестиво). Пророчески Он намекает на то, что в скором времени проявится их неразумность, и они не смогут понять Его слов.