Это сказано в прощальной беседе с учениками, приведенной в Евангелии от Иоанна. В тот момент ученикам было непросто понять, что это за печаль и будущая встреча, но мы понимаем, что Иисус предуказывал горе учеников при виде распятого и умирающего любимого Учителя и великую радость встретить Его воскресшим. В соответствии с этой смысловой параллелью в Евангелии от Иоанна большинство толкователей считают, что «роды» Откр 12 обозначают не столько рождение Христа в Вифлееме, сколько кульминацию Его служения – страдания и смерть Иисуса Христа в самом деле явились появлением на свет нового Человека-Победителя смерти, излучающего жизнь.

В Евангелии от Иоанна важно, что с рожающей женщиной сравниваются ученики: «женщина, когда рождает, терпит скорбь… так и вы теперь имеете печаль». То есть подразумевается, что в этих родах Воскресшего участвует вся община верующих. Получается, что вся Церковь рождает Иисуса – и поэтому Женщину Откр 12 можно соотнести с Церковью в целом, народом Божиим. Это в первую очередь община верующих Ветхого Завета, которую Бог возрастил до того, что внутри нее смог родиться обетованный Мессия-Спаситель, Иисус.

А затем в Откр 12 сказано, что у Женщины появляются и другие дети – «…прочие от семени ее, сохраняющие заповеди Божии и имеющие свидетельство Иисуса Христа» (Откр 12:17). «Родовые муки» Откр 12 еще означают, что благодаря благодати Воскресения народ Божий переходит на качественно новый уровень – среди страданий, неопределенности и гонений в Иудейской земле ветхозаветная община постепенно становится новозаветной. В книге Деяний апостолов ярко показывается, как происходит этот непростой и болезненный процесс – от ограниченности одним иудейским народом христианская Церковь расширяется на «все народы, колена, племена и языки», неся благословение всем людям без границ и исключений. В обновленном народе Божием «нет ни Еллина, ни Иудея, ни обрезания, ни необрезания, варвара, Скифа, раба, свободного, но все и во всем Христос» (Кол 3:11).

Огромную роль в этом распространении христианства сыграл апостол Павел. Посмотрим также, как он сам употребил образ родов в отношении своих духовных детей – «Дети мои, я снова рождаю вас в муках, чтобы образ Христов был запечатлен на вас!» (Гал 4:19 ДЕСН). Апостол Павел подразумевает, что как духовный отец он рождает верующих во Христе. Ту же мысль приводит в своем толковании на Откр 12 Андрей Кесарийский, отмечая связь с таинством крещения: «Церковь непрестанно рождает Христа в лице крещаемых, в них изображаемого, по апостолу, даже до „полного возраста Христова“ (Еф 4:13)». Это вполне соответствует учению апостола Павла, что Церковь есть тело Христово (1 Кор 12, Кол 1:18–24, Еф 1:22–23; 4:15–16), но образ «родов» позволяет еще в большей мере отразить динамику, мучительность и великую радость явления Иисуса Христа в людях.