Если мы вглядимся в «семь блаженств» Апокалипсиса, то увидим в них, как и в евангельских «заповедях блаженства» (Мф 5:2–12), что-то парадоксальное, «нестандартное», непрогнозируемое. Здесь мы тоже ощущаем веяние Духа Божия, Который передает новые для нас идеи и одновременно подтверждает их истинность. И конечно же, точно так же, как и евангельские «заповеди блаженства», все эти обетования ведут нас к Иисусу Христу, к Его пути любви и победы над смертью.

Богословский центр Апокалипсиса – Иисус Христос

В «семи блаженствах» Апокалипсиса, как в капле воды, мы видим общий принцип толкования этой таинственной книги – именно образ Иисуса Христа является «ключом» ко всему Апокалипсису. Поэтому в осмыслении образов Апокалипсиса мы всегда старались руководствоваться новозаветным откровением об Иисусе. Обратное утверждение тоже справедливо: «Если кто-нибудь спросит, для чего вообще читать Апокалипсис, можно без колебаний ответить – чтобы лучше узнать Иисуса Христа»[445]. Эта мысль тоже не укладывается в распространенные стереотипы, однако в этом нас убеждают множество особенностей повествования – и масштабные богословски насыщенные видения Иисуса, расположенные в ключевых местах повествования (в главах 1, 5, 12, 19), и литургические возгласы, выражающие живую веру общины в Иисуса Христа[446], и рассыпанные по всей книге многочисленные именования и «титулы» Иисуса Христа. В этом заключительном уроке мы перечислим все присутствующие в Апокалипсисе именования Иисуса, которых так много, что из них можно было бы сложить акафист или богослужебную поэму. Мы увидим, что некоторые из именований традиционные новозаветные, а некоторые – уникальные, они встречаются только в Апокалипсисе.

Титулы Иисуса Христа в Апокалипсисе

Какие же особенности мы можем увидеть в этих именованиях Иисуса, если сравнить их с другими новозаветными книгами? Прежде всего, Апокалипсис являет нам Иисуса в сиянии славы Божией – во славе Его Воскресения и победы над смертью (Откр 1 и Откр 5), во славе Его царствования вместе с Отцом на Его троне/престоле (Откр 5), во славе Его будущего Пришествия в мир (Откр 19). После прочтения Апокалипсиса хочется от всей души обратиться к Иисусу полными благоговения словами апостола Фомы из Ин 20:28: «Господь мой и Бог мой!» Да, в Апокалипсисе многократно обозначается божественное достоинство Иисуса – Ему подобает все то, что подобает истинному живому Богу:

Указания в тексте на божественное достоинство Иисуса в сопоставлении с Богом

Но все эти возвышенные именования в Апокалипсисе никак не заслоняют тот факт, что Иисус был и человеком… Человеческую природу Иисуса выражает характерное для Апокалипсиса емкое именование «Агнец», указывающее на смирение и кротость Иисуса, на Его дарование Себя людям. Апокалипсис несколько раз ярко говорит о Его любви – Он назван «любящим нас и омывшим нас от грехов кровию своею» (Откр 1:5; 3:9). И через всецелое дарование Себя по любви, которое достигло высшей точки в Распятии и Воскресении, Иисус Христос становится Господом и Царем над всей вселенной, над пространством и временем. По сравнению с этим величием все притязания правителя-зверя и дракона-сатаны на господство над миром выглядят ничтожными.