Пространный христианский катехизис Православной Кафолической Восточной Церкви, составленный по поручению Синода митрополитом Московским Филаретом (Дроздовым) в 1823 году, называет оправдание заведомо виновного и осуждение заведомо невиновного преступлением и нарушением шестой Божественной заповеди, запрещающей убийство, или лишение жизни любым способом. К убийству относит случаи, когда богатый допускает бедному умереть от голода. Или когда кто-либо превышающими силы работой и жестокими наказаниями изнуряет подчинённых и тем ускоряет их смерть[212].

Рабское положение характеризуется тотальным ограничением прав человека, его свободы, личной неприкосновенности, принуждением к подневольному труду, к выполнению работы, не ограниченной по времени или неопределённой по характеру, к сексуальной несвободе, а также эксплуатации лица в качестве объекта права собственности. Что изнуряет человека и ускоряет его смерть, поэтому и относится к убийству.

В 1763–64 годах была произведена секуляризация церковных и монастырских имений с населением около одного миллиона душ мужского пола[213], при общей численности населения России примерно в девятнадцать миллионов человек. С резким протестом против отобрания церковных имений выступил митрополит Ростовский Арсений (Мацеевич), который поплатился за это лишением сана и ссылкой.

По канонам Вселенской Церкви, созданной в 30-х годах I века Господом Иисусом Христом в Иерусалиме, эти преступления (убийство) влекут отлучение на 20 лет (Васил. 56), извержение из сана (Васил. 32), — в случае покаяния. В противном случае — влекут за собой проклятие, поскольку «никакой человекоубийца не имеет жизни вечной» (1 Ин. 3, 15). В частности, 66-е апостольское правило предусматривает отлучение, а 22-е правило Анкирского собора — отлучение от причастия до конца жизни. А также правила 7, 8, 11, 43, 52, 55, 57 Василия Великого разъясняют признаки этого преступления и последствия его совершения.

Явно предавшиеся страстям своим не только не ужасаются наказания, определяемого священными правилами, но дерзнули даже ругаться над ними. Ибо они превращают оные и, ради страстной воли своей, искажают смысл их, дабы по избытку страстного обольщения, как сказано Григорием Богословом, зло казалось у них не только не осудительным, но даже божественным (Двукр. 10).

Итак, да не попустим себе погибнуть с таковыми, но убоявшись тяжкого суда, и имея перед очами страшный день воздаяния Господня, да не захотим погибнуть купно с чужими грехами. Ибо, если не научили нас страшные судьбы Господни, и такие удары не привели нас в чувство того, яко за беззаконие наше оставил нас Господь, и предал в руки варваров, и яко народ отведён в плен неприятелями и предан рассеянию, понеже на таковые дела дерзали носящие имя Христово: если не познали, не уразумели, яко за сие пришёл на нас гнев Божий, то, — что нам общего с ними. Но и днём, и ночью, и всенародно, и наедине мы должны засвидетельствовать им истину; но да не попустим себе увлечённым быть их беззакониями, наипаче же да молимся, дабы приобрести их, и извлечь из сети лукавого. Если же сего не возможем: то поспешим, по крайней мере, свои души спасти от вечного осуждения (Васил. 85).