Всё, таким образом, происходило так, словно Делёз начал с распространения на всю современную философию, кантовскую и гегелевскую, на диалектику и феноменологию, той критики, которую Бергсон адресовал Эйнштейну: последний спутал актуальное и виртуальное, опрокинул математическую логику задач на онтологическую проблематику вопроса о материи и времени. И именно в силу того, что сюжетом делезовской мысли является не что иное, как виртуальное, она может называться как угодно – философией становления, философией различия, имманентности или события – потому что именно виртуальное позволяет выразить, с точки зрения действительно трансцендентального материализма, каждое из этих понятий само по себе и вместе с другими[1925].

Общий друг Делёза и Гваттари Раймон Беллур, совершенно потрясенный «Анти-Эдипом» и взявший у них для журнала Les Temps modernes интервью настолько длинное, что оно так и не было опубликовано, сумел убедить главного редактора Magazine littéraire сделать в 1988 году подборку материалов, посвященных Делёзу, в связи с выходом «Складки»[1926]. Беллура особенно увлекает вопрос об актуальном и виртуальном, который, в русле его работы о Лейбнице, будет занимать Делёза до самого конца. Последняя запланированная им книга, так и оставшаяся ненаписанной, должна была называться «Множества и множественности». Его последний текст, «Имманентность, жизнь», и текст, опубликованный в приложении к «Диалогам», «Актуальное и виртуальное», должны были составить его две первые главы: «Это была бы небольшая книга с очень короткими главами. Он хотел высказаться о логических множествах Рассела и Фреге и о концепции виртуального. Но после написания двух этих текстов он покончил с собой»[1927].

В одном из двух этих последних текстов он возвращается к своему определению философии как теории множественностей, которая прямо ставит проблему актуального и виртуального: «Любая множественность предполагает актуальные и виртуальные элементы. Не бывает чисто актуального объекта. Каждый объект окружен туманом виртуальных образов»[1928]. Что же касается плана имманентности, то он включает в себя оба этих измерения так, что нельзя сказать, что именно происходит от одного, а что от другого. Эту проблематику виртуального в философии Делёза можно встретить уже в его диссертации, где он утверждает полноценную реальность этого виртуального измерения: «Виртуальное противостоит не реальному, но лишь актуальному»[1929]. Возникает потребность в многомерной концепции времени, и Делёз ищет ее в образе-времени с кристаллом времени как нехронологическим временем, приоткрывающим нам сингулярные становления. При помощи кристалла он подчеркивает значение материи, организованной на границе между органическим и неорганическим, значение синтезированного осадка.