Это понимание, однако, сообразно тому, что требуется понять (опостоянивание присутствия – восходящее движение господствующего), есть θεωϱεῖν, что принимает во внимание, то есть позволяет быть при-сущающим самому бытию как ἀϱχή суще-бытующего, причём ἀϱχή подразумевает то, откуда восходит восходящее; и это есть оно само – как восхождение (сравни тезис Анаксимандра!).

Восходящее вверх при-сушения, однако, есть вступление-появление в открывшееся Открытое, есть в себе несокровение, несокрытость. То, что желала и вынуждена была усматривать вся и всяческая метафизика, есть «истина» – она как первое и последнее имя бытия однако не обоснована, потому что прежде всего это ἀϱχή.

112. φύσις и ἀλήθεια

112. φύσις и ἀλήθεια

Вопрос об истине в изначальном смысле несокрытости в начале даже не ставится, поскольку несокрытость есть существенное называние самого φύσις’а, имя для бытия сущее-бытующего.

Вопрос об истине только тогда становится вопросом о сущности познания, когда уже закрепилось изначальная интерпретация суще-бытности.

Но предварительно еще раз (сравни платоновское сравнение с пещерой) продумывается существенная взаимосвязь между суще-бытностью (ἰδέα) и истиной (ἀλήθεια), однако в то же время – уже в переходе к преобразованию ἀλήθεια в уравниванию и правильность. Однако сообразно истории пра-бытия истина не может мыслиться как характер «познавания», но само познавание и его отношение к «истине» должно пониматься как основанное в сущности истины, причём истина изначально (в другом начале) поднимает себя в сущности просвета пра-бытия.

113. ἀλήθεια – ἀτϱέϰεια

113. ἀλήθεια – ἀτϱέϰεια

ἀτϱεϰές – несокрытое мы берем тотчас же как прямо-непосредственно направленное и при этом снова недооцениваем существенное содержание.

Несокрытое есть неискаженное-неизвращенное, не вывернутое и не повернутое и таким образом не поворачивает к себе «обратную-поворотную» сторону, но выворачивая вывернутое наизнанку, показывает верное.

В свою очередь, существенно выступление-проявление при-сущего перед ним самим, неискаженно и невывернуто-перевернуто, а, скорее, полностью в своей сущности, то есть в присутствии его Что-стояния (обращенности-к).

Только исходя из этого, и можно возвращаясь мысленно к назад, понять сущность ψεῦδος. Почему и то, и другое изначально необосновываемо? Знак ἀ – (Das Zeichen des ἀ-).

114. Метафизика

114. Метафизика

Бытие: восходящее движение – Доминирующая Самодемонстрация, присутствие и несокрытость.