Но эти аргументы превращают отдельные случаи «брака» или «серьезных близких отношений» в единственные релевантные единицы анализа и не позволяют понять, как изменилась сама природа романтических и сексуальных переживаний до, во время и после заключения брака. Таким образом, эта книга ни в коем случае не является тревожным поиском ответов о будущем брака или стабильных отношений и призывом к отказу от случайного секса, хотя ее, несомненно, можно истолковать именно так. В своих ярких и жизнерадостных формах случайный секс представляет собой источник самоутверждения и самовыражения. Я выступаю не за и не против случайного секса, ни за, ни против долгосрочных обязательств. Моя цель в описании различных способов, с помощью которых присвоение сексуального тела скопическим капитализмом преобразует индивидуальность, чувство собственного достоинства и правила формирования отношений. Эта новая форма капитализма, как я уже отмечала, меняет экологию интимных отношений, преобразует подчинение женщин и создает огромное количество переживаний неприятия, обид, разочарования — «нелюбви» — переработанных с помощью огромной экономической и культурной машины психотерапии во всех ее формах. Это не единственный ее эффект, однако очень значительный.

Большинство подходов к обществу, независимо от того, марксистские они или функционалистские, предполагают, что общество обеспечивает индивидов инструментами, необходимыми для того, чтобы быть его компетентными членами. Тип критики, в защиту которого выступает эта книга, расходится с подобными взглядами и присоединяется к социологической критике Фрейда в книге «Недовольство культурой» (Civilization and Its Discontents). В этом знаменитом труде он утверждал, что цивилизация потребовала от индивида слишком высокую цену, настаивая на подавлении инстинктов, относящихся к либидо, и превращая вину в слишком важный элемент психической экономики современного субъекта⁵⁵⁰. Таким образом, «Недовольство культурой» наводит на мысль, что модерн характеризуется несоответствием между индивидуальной психической структурой и социальными требованиями, предъявляемыми к ней. Фрейд, таким образом, предложил интересный тип критики: не тот, который начинался с четкого нормативного взгляда, а тот, который исследовал соответствие между социальными и психическими структурами. Подобно ему, я утверждала, что скопический капитализм требует слишком высокую психическую цену от сексуальных и романтических партнеров и противоречит целям и идеалам современных субъектов. Цена эта слишком высока, поскольку внутренняя жизнь слишком сложна, чтобы справиться с ней самостоятельно, в основном с помощью самоанализа и благодаря самогенерируемым желаниям. И она слишком велика из-за того, что сексуальные рынки являются конкурентными и создают неизбежное отчуждение и социальные переживания сексуального унижения.