Раздел второй Сколько имеется атрибутов сущего и каков порядок их следования

Раздел второй

Сколько имеется атрибутов сущего и каков порядок их следования

1. Соображения, придающие вопросу двойственный характер. – Обычно насчитывают шесть трансценденталий: сущее, вещь, нечто, единое, истинное, благое. Отсюда, видимо, следует, что имеется пять атрибутов сущего, ибо именно таково число обратимых с ним предикатов, и не более. С другой стороны, возможно, что не все они имеют формальный смысл атрибутов, или что вместо них мыслимы какие-либо другие атрибуты. Первое можно показать на основании сказанного, ибо «вещь» формально выражает просто чтойность вещи и прочную, то есть реальную, сущность сущего[510]; отсюда многие заключают, что «вещь» есть даже более сущностный предикат, чем само «сущее». Сходным образом нечто, будучи непосредственной противоположностью ничто, в самом формальном смысле означает, видимо, не что иное, как просто сущее: ведь создается впечатление, что нечто или обладающее некоторой чтойностью – одно и то же. А такое формальное значение совпадает со значением «вещи» и «сущего».

2. Второе подтверждается тем, что, помимо названных предикатов, имеются, на первый взгляд, и другие, общие всякому сущему, – например, свойства длиться или находиться где-либо: ведь они с необходимостью сопровождают всякое сущее.

Если скажут, что они подобают сущему лишь как существующему, тогда как здесь говорится о сущем, взятом в абстракции от актуального существования, возражаю. Ведь и эти свойства длительности или нахождения в определенном месте могут рассматриваться сами по себе, в абстракции от актуального существования, и, как таковые, мыслиться как сами по себе связанные с сущим. Поэтому как высказывание сущее есть единое будет истинным вечно, а глагол-связка в нем утрачивает сопряженность со временем, так вечно истинно и это высказывание: сущее обладает длительностью или нахождением в определенном месте. Возникает, однако, особое затруднение относительно самого актуального бытия. В самом деле, оно представляется неким свойством сущего как такового, самого по себе, поскольку не подобает ему ни сущностно, ни вполне акцидентально.

С другой стороны, помимо этих простых атрибутов, имеются, видимо, и другие: составные, или разделительные [дизъюнктивные]. В самом деле, как число может иметь свойство быть четным или нечетным, и количество – быть конечным или бесконечным, так и атрибут сущего может выражать его конечность или бесконечность, актуальность или потенциальность, и т. п.