10. Сущее обладает истинными атрибутами. – Атрибуты сущего не означают формально ментальных сущих; и каким образом надлежит понимать противоположное утверждение. – Во-вторых, я утверждаю, что сущее как таковое обладает некоторыми свойствами, или атрибутами, которые не вымышлены разумом, но истинно и в самой действительности сказываются о сущем. Все это прекрасно доказывают доводы, приведенные при обсуждении первого и второго мнений. В самом деле, в абсолютном смысле истинно, что сущее является единым, благим, и т. д.; и для того, чтобы это было истинным, не нужно выдумывать какие-то ментальные сущие: ведь даже если ум не будет ничего мыслить о вещах, золото будет настоящим золотом и определенной вещью, отличной от других; и точно так же Бог будет единым и благим, и т. д.

Далее, это поистине подтверждается тем доводом, что метафизика, будучи реальной и настоящей наукой, доказывает наличие таких атрибутов у сущего: ведь наука не приводит доказательств относительно чего-либо измышленного интеллектом. Поэтому, если говорить о ментальных сущих в строгом смысле, будет неверным утверждать, будто эти атрибуты формально означают ментальные сущие: ведь такие сущие в собственном смысле называются пребывающими только в интеллекте в качестве его объектов и поэтому существуют лишь тогда, когда познаются или воображаются интеллектом. Эти же атрибуты в действительности не зависят от измышлений интеллекта, но абсолютно и прежде всякого интеллектуального рассмотрения подобают самому сущему, как было сказано. Стало быть, чтобы подобные выражения были истинными, их нужно понимать в некоем расширительном смысле, как-то: все то, что не влагает ничего реального, позитивного и внутреннего в ту вещь, которой приписывается, может быть названо ментальным сущим – либо поскольку оно отличается от реального сущего в собственном смысле, обладающего истинной и внутренней сущестью; либо фундаментально, то есть поскольку интеллект для отчетливого постижения и предицирования таких атрибутов опирается на них, как на основание, выдумывая некоторые ментальные сущие.

11. Что есть то, что формально придается атрибутами сущего. – В-третьих, я утверждаю: эти атрибуты сущего формально прибавляют либо отрицание, либо именование, взятое от отношения к чему-либо внешнему; причем через это отношение разъясняется реальное позитивное совершенство вещи – не сообразно чему-либо реальному, что добавляется к сущему как таковому, но сообразно самой формальной, то есть сущностной, природе сущего. К такому выводу подводит, на мой взгляд, Аристотель, кн. IV «Метафизики», гл. 2[509], где он говорит, что сущее и единое выражают одну и ту же природу, и, тем не менее, формально означают не одно и то же.