Одна такая модель под названием «Танец предков» была разработана Джои Грешем весной 1995 года в Университете Лесли. Все начиналось с университетских аудиторий – полуструктурированный творческий танцевальный процесс опирался на теорию расовой идентичности (Helms, 1990; Sue, 1981, 2003) и задействовал различные танцевальные модальности. Я немного изменила этот метод, адаптировав его для танцевальной терапии. Я прошу участников представить и физически воссоздать важные символические движения их предков (реальных или воображаемых). Это может быть этническая пляска, воспоминание о прадедушке или другом давнем родственнике, оживление старой фотографии или что-либо иное. Эти танцевальные наброски раскрывают стереотипы и индивидуальные особенности человека на уровне ритма, использования пространства и двигательных метафор. Танцуя с конкретным членом семьи, человек сталкивается лицом к лицу с ранее неисследованными особенностями своего наследия и преодолевает этап простодушного незнания (Sue, 2003, p. 172) истории своей расы и своего народа. Вступая в борьбу с расовыми стереотипами, с мифом о том, что под кожей разного цвета живут одинаковые организмы (ibid., p. 175), мы более глубоко познаем историю своей семьи и своих предков. В результате такого непосредственного и не всегда комфортного опыта могут всплыть диссонансные и непоследовательные семейные нарративы, маскирующие мультикультурные элементы (Colon, 2008). Исследование с помощью танцевальных директив всегда включает интроспекцию (Sue, 2003, p. 180) и приводит к ясному, целостному осознанию (ibid., p. 182) того, как раса, этнос и культура проявляются в теле и движениях индивида. Такое самосознание, основанное на телесности, вкупе с предпочтениями конкретного танцевально-двигательного терапевта может использоваться в различных социальных контекстах. Личный пример: «вертикальность» моей английской бабушки выражается в том, каким прямым и жестким становится мой позвоночник в моменты угрозы или противостояния.

С помощью самосознания и изучения воплощений социокультурного фона те, кто занимался в моей группе, начинали понимать, как их взгляд на мир опосредуется расовыми, гендерными и культурными императивами. Взаимодействуя с представителями других культурных групп напрямую или через предков, участники также поняли, как их расовая, этническая и культурная идентичность воспринимается другими. В результате многие признались, что тут же ощутили чувство эмпатии к тем из своих пациентов, которые так или иначе сталкивались со стереотипами и дискриминацией. Идея Грешем о том, что можно попытаться воплотить свое расовое, этническое и культурное «наследство», помогла изучающим ТДТ студентам и уже состоявшимся специалистам уловить важность социокультурного самосознания в контексте многокультурного общества, как, например, в США или Европе.