Уже давно известно, что «социальное тело ограничивает восприятие физического тела», и двигательное поведение человека укоренено в социокультурной среде (Douglas, 1970, p. 65). Например, системы наблюдения за движениями, основанные на западных стандартах отношений, восприятия тела и танца, могут быть расширены за счет включений двигательного контекста из корейской и японской культур. Так, «культурное варьирование в теориях личности необходимо изучать как метатеорию и методологию профессиональной практики» (Gergen et al., 1995). Включение мировых и международных эстетических и жизненных принципов облегчит процесс локальной и мультикультурной адаптации методов наблюдения, классификации движения и постановки диагноза, что послужит расширению и обогащению поля ТДТ.

Выводы и перспективы

Выводы и перспективы

Мы живем в мире культурного многообразия, в котором контакт представителей разных культур – норма, особенно в крупных городах (где в основном и практикуется ТДТ). Личное общение и отношения «студент – преподаватель» ускоряют процесс межкультурного обмена, высвечивая проблемные области. Пересмотр практики ТДТ может привести к тому, что наша работа, наконец, станет отражать психокультурные реалии, только так она может быть эффективной.

Для этого нужны и знания, и диалог о культурных различиях. Работа и сотрудничество с теми, кто не похож на тебя, помогает бороться со стереотипами. Понадобится весьма масштабное исследование того, например, как различать нюансы сходств и различий между испаноговорящими представителями севера Испании и Мексики, Аргентины или Чили (или Гвинеи-Биссау). Даже говорящие на одном языке люди могут использовать разные слова, образы и понятия в отношении одних и тех же вещей. Груз истории и социальный контекст, сильно влияющие на представителя конкретной культуры, могут быть незаметны со стороны, что может привести к снижению эффективности ТДТ (даже при том, что терапевт искренне хочет помочь). Психофизический габитус (Chang, 2006) студента из Азии, основанный на конфуцианских идеях социальной гармонии и строгой иерархии, может показаться представителю западной культуры конформизмом и пассивностью. Другая проблема – это изначальная необходимость такого образования, благодаря которому танцевально-двигательный терапевт был бы достаточно сознателен в вопросах классовых и социальных различий и их возможного влияния на межличностные отношения. Исследование телесно воплощенной идентичности и культурного самопознания – это способы критического анализа того, как гендерная идентичность, расовая, этническая и культурная принадлежность впервые проявляются в человеке, а затем влияют на терапевтическую среду. Поскольку, например, поле ТДТ выходит за пределы исключительно терапевтической сферы, например, переходя в зону искусства, создаваемого сообществом (community arts)[71], появляется прекрасная возможность для танцевальной импровизации и самовыражения, поисков нового, всеобъемлющего определения превосходящей границы традиции, идущей от западного Просвещения. Согласуясь с таким подходом, в соответствии с которым ни одна культура не доминирует, можно создавать динамические методики, которые будут приняты представителями разных культур, занимающихся искусством – актерами, танцовщиками, художниками.