Заметим, что в определении личности Троицкий всегда подчеркивал соотнесенность ее с обществом. Система отношений личности и общества входит в характеристику категории личности, которая занимает в психологической теории Троицкого одно из главных мест. Отношения личности и общественности противоречивы. «Общественность и личность людей суть два вида их психического существования, прямо противоположные друг другу или взаимоисключающие: насколько в нем содержится общественности, настолько же нет личности, и наоборот» (с. 39). Однако утверждение о подобной противоположности означает не что иное, как двустороннюю психическую зависимость личности, поскольку общественная связь в понимании Троицкого — это психическая связь, так же как и личность для него чисто психическая субстанция, он далек от мысли рассматривать личность как реальное социальное существо.

Если раскрыть мысль Троицкого согласно принятой им трактовке личности и общественности, то их взаимоотношение понимается, во-первых, как взаимодействие индивидуальных сознаний между собой и, во-вторых, как взаимодействие индивидуального и общественного сознания в разных формах исторических образований. В этом взаимодействии происходит ограничение психической самостоятельности человека его психической зависимостью от других людей.

Результат внешних влияний всегда является результатом их взаимодействия с внутренними, т. е. личностными, условиями. Внешние влияния бывают недействительными (употребляем выражение Троицкого), «когда в реагенте, или человеке, на которого простирается влияние, нет внутренних условий для внешнего в нем действия и произведения» (с. 43). Внешние психические влияния остаются без психических последствий и тогда, когда они «встречают в реагенте отрицательные внутренние условия — противодействие, или борьбу против себя» (там же).

Развитие личности происходит во взаимодействии внешней и внутренней условности. «Мы сказали, — пишет Троицкий, — что развитие личности и ее борьба с вторичными законами общественности ведут к отмене и преобразованию таких законов, которые находятся в противоречии с требованиями личности. С другой стороны, развитие общественности человека и ее борьба с его личностью ведут к культуре личности, согласно с принципом сохранения общественности, — культуре, достигаемой именно образованием специальных форм и законов человеческого духа. Потому что все специальные формы и законы человеческого духа, несмотря на величайшую разницу между ними, поразительно сходны в одной черте: все они благоприятствуют общественности или устроены по принципу ее сохранения» (с. 53).