Диалектика мира считает, что человек осознательно (объективно-субъективно) выводит себя за пределы материального бытия в ходе каждой абстракции или рефлексии. В этом заключается механизм действия человечности мирового порядка и его движущие силы. Однако, почему человеческой реальности «не дано нигилировать массу бытия ей предстоящего»? Потому что человек не отрицает, а связывает, то есть движет развитие этим кажущимся «нигилированием», развитие свое и общества в целостности с миром. В этом отношении мировой порядок предстает двояким созданием и становлением его одновременно. То есть он не может не быть диалектичным. Осознание человека уже заведомо должно быть направлено на диалектичность. Это его человечность в виде двух ипостасей: одна направляет через внутреннюю самоорганизацию на мировой порядок. Другая воспринимает его и действует в соответствии с собой и с ним.

Когда человеческая реальность «отступает по ту сторону ничто», это не означает свободу. Это означает, что материя исчезает в процессе мира. Но она обязательно возрождается в новом обличье, более человечном, чем ранее. В этом заключается смысл эффектора развития. Нигилирование по Ж. Сартру это есть рефлексия, осмысливание, осознание — процесс связи или эффектор человечности, в конечном счете. Сознание может существовать только как осознание в ходе действия эффектора человечности — при каждом вызове того, что должно быть. Цель одна: развить его самостными действиями. Ж. Сартр разделяет бытие и ничто, в этом его ошибка. Казалось бы, не должно быть разницы между бытием человека и его «свободобытием». Но она реально есть всегда, поскольку «свободобытие» — это процесс, эффектор человечности. Он в принципе не может быть «измерен» бытием. Это вечное стремление к развитию совместно с миром.

Диалектика человечности как качества цивилизованного порядка ставит во главу угла диалектизацию или материализацию мира, его объективацию в конечном счете в существующие материальные структуры бытия. Такой структурой может быть сам человек, который обуславливает динамическое равновесие существования путем оживления собственной субъективности. При этом становится мировой порядок в смысле упорядоченности материальных действий со стороны личности с оглядкой на мир. Неживые или нематериальные структуры не могут оживлять мир, так как они не обладают человечностью с ее диалектичностью мирового порядка. Даже. например, в виде высших животных или человекообразных обезьян.

Диалектичность мирового порядка требует раздвоение мира на порядок и хаос. Подобное происходит в субъективностях, где хаос идеального процесса связывается в целостность с порядком субъективного качества. Такой порядок осуществляет целостность с человечностью, тогда как хаос — мертвый процесс мира. Несбалансированность равновесия между ними в субъективностях в сторону расчеловечивания обуславливает кризисы и войны, в сторону очеловечивания — несбыточный пацифизм и тщетные потуги всепрощенства. Необходимое равновесие стремится установить самоорганизация от лица мира. В настоящее время в человеческом сообществе преобладает расчеловечивание с негативным нарушением мирового порядка и ее диалектичности. Причем — с определенными центробежными ускорениями расгосударствления за счет международных корпоративных интересов. Человечность мира легко может это превратить в мировой порядок очеловечивания. Для этого достаточно разума человека.