Диалектика человечности, а следовательно, мирового порядка начинается с отвращения нечеловеческого. Но она. тем не менее, не может обходиться без нее. Тем более. что она стыкуется с диалектикой мира в том, что процесс мира целиком опирается на духовную сферу с историей человеческого духа. Человечность есть результат действия объективных групповых отборов. Которые плавно переходили друг в друга в ходе социализации личности по мере степени развития цивилизационных качеств в новейший социальный и корпоративный отборы, начавшиеся, по всей видимости, с неоантропов кайнолита. Общественные отборы нового времени непременно диалектически сочетались с интеллектуальным корпоративным отбором последних десятилетий человеческой истории. Видно, что преемственность поколений сопровождалась усложнением социальной нагрузки на диалектическую целостность сообщества и мира.

Диалектичность мирового порядка диктует условия: человечность внутри и снаружи каждой личности должна обязательно выливаться в поступок, то есть находить свой мировой порядок. Поэтому некорректно считать, что «человечность требует более глубокой духовной революции» (по Н. Бердяеву). В таком случае уже разумеется разрыв между помыслами и поступками. Человечность как объективное «начало» не может не противостоять объективации, то есть смещению объективно-субъективного равновесия в сторону материализации. Поскольку она объективными канонами тесно связана с идеализацией, с обществом. Да, «социальный вопрос есть вопрос человечности». Но он должен решаться обществом совместно с личностями при участии процесса мира, хотя бы в виде эффектора человечности, который тождественен смыслу жизни или процессионалу развития (траектории процесса развития).

Мировой порядок это порядок мира, то есть, его целостность с немиром. Хотя бы в виде человеческого сообщества или человечества как наиболее ярком концепте существования цивилизации. Диалектическая связь представленного (от общества в виде общечеловеческих ценностей) и усвоенного (собственно человечность в виде соответствующих поступков личности) представляет собой процесс, эффектор человечности. Человек может быть свободен только в процессе развития, когда он мыслит и поступает соответственно объективной направленности, но с обязательным проявлением своей «самости». Это означает действие эффектора человечности. Каждый «акт» рефлексии содержит в себе творческое начало — как субъективную корректировку объективной направленности, — которое реализуется в процессе связи также в виде эффектора человечности.