Завершающий вывод фактически предопределен рыночной системой хозяйствования в России, которая создает благоприятные условия для формирования в личностях эгоцентризма, тиражируя появление эгоцентристов, являющихся ее оплотом и активными созидателями богатств частных собственников, наращивания самой частной собственности, при этом способных осуществлять требующиеся системе противоправные поведение и деятельность.

Всеобщее навязывание эгоцентризма нашим согражданам тотальной рыночной системой хозяйствования порождает «справедливость», основанную на праве богатства и силы, превращает РОССИЙСКИЙ НАРОД в разобщенное НАСЕЛЕНИЕ СТРАНЫ, удобное для политического манипулирования. Стержнем всей этой системы является максимальная прибыль любой ценой — главный фактор деградации человека, развития у него эгоцентризма, лишающего человека возможности стать действительно счастливым, по приведенным в данной книге выше причинам.

Из сказанного следует — в ОБЩЕСТВЕ С ТОТАЛЬНОЙ СИСТЕМОЙ РЫНОЧНОГО ХОЗЯЙСТВОВАНИЯ НЕВОЗМОЖНО СТАТЬ ПОЛНОЦЕННО СЧАСТЛИВЫМ ЧЕЛОВЕКОМ.

Хомоцентристы и социоцентристы в связи с хомоцентрическим и социоцентрическим содержанием их личности, постоянно сталкиваясь с описанными многочисленными негативными проявлениями в обществе с рыночной системой хозяйствования и у отдельных лиц, являясь неравнодушными в социальном отношении людьми, будут часто огорчаться и отрицательно реагировать на них, испытывая соответствующие эмоции и чувства, далекие от счастья. Социоцентристы склонны к более активному противодействию несправедливости и другим асоциальным сторонам жизни рыночной системы экономического устройства государства, как индивидуально, так и в составе оппозиционной партии, как правило, вынужденно вступая в социальные конфликты. Хомоцентристы свое отношение к этим явлениям скорее будут выражать пассивно в виде возмущений в узком кругу и негативных переживаний, возможно, иногда в судах и путем своего волеизъявления на выборах всех уровней. Но могут включиться и в активную борьбу за установление социально справедливого экономического устройства своей Родины. Но тем из них, кто проявляет пассивность, имея личную хорошую благоустроенность в этом обществе, желающим отсидеться в сторонке от негативных процессов, происходящих в стране с рыночной экономикой, спрятав как страус голову в песок, хотелось бы заметить, что страусиная позиция не исключает удара в задницу.

У хомоцентристов и социоцентристов возможно обретение относительного счастья в виде создания благополучной семьи, узкого круга друзей-единомышленников, активного самообразования и занятия трудовой деятельностью, достойно оплачиваемой, не требующей совершения асоциальных действий. Полноценное счастье для них возможно только в стране с непрерывно развивающимся и социально справедливым государственным устройством, который описан автором в уже упоминавшейся книге «Противоречивая справедливость».

А каково место религии в непрерывно развивающемся и социально справедливом обществе, может ли вера в бога сделать счастливым человека? Патриарх Кирилл утверждает, что только она и способна осчастливить людей. Но почему тогда в атеистическом Советском Союзе люди ощущали себя более счастливыми, чем в современной России, сделавшей религию чуть ли не государственной идеологией, хотя по Конституции она светское государство?

Об этом в следующей главе.

9. Вера в бога и счастье человека

9. Вера в бога и счастье человека

Патриарх Кирилл по этому поводу говорил, что счастливым может быть только верующий человек, без веры в бога счастья не обрести. А совсем недавно разразился следующей тирадой: «Успех в работе, качество жизни и состояние счастья — достигаются духовным развитием, общением с Богом через Церковь и общину в храме».

Однако не только патриарх всея Руси достижение счастья, обретение нравственности и высокой духовности видит именно в приобщении людей к религии. Так в России считают многие политики, включая президента Путина, некоторые губернаторы, главы, так называемых, мусульманских автономных регионов, политологи, просто известные люди и множество рядовых граждан. Более того, в общественном мнении распространяется точка зрения, что все беды Европы и в нашей стране происходят от того, что человечество стало пренебрегать верой в бога, следованию религиозным заповедям. И спор по этому поводу вроде бы как и не уместен.

Но что вызывает желание не соглашаться с подобными утверждениями, особенно навязываемыми в категоричной форме? Автор, работая над книгой «Церковь и ее влияние на государство и личность» (в 2020 г. издана в электронном виде издательством «Литрес»), часто общался с верующими, особенно из числа старшего поколения, жившими еще в Советском Союзе, которым задавался вопрос: «Когда в обществе было больше нравственности и духовности — в атеистическом СССР или в нынешней России, где роль религии и церкви получила благоприятные условия для распространения своих религиозных ценностей?» И 100 % опрошенных ответили однозначно — в Советском Союзе! Хотя еще за минуту до постановки вопроса все они пытались с большим энтузиазмом убедить автора, крещенного православным священником во младенчестве, ныне атеиста, в том, что он обязательно должен стать верующим. Более того, большинство опрошенных, называвших себя верующими, не читали ни ветхого, ни нового заветов, не знали ни одной молитвы, из 10 божьих заповедей могли назвать 2–3 типа «не убий», «не кради», «не прелюбодействуй». И на этом дискуссии с верующими заканчивались в связи с их нежеланием обсуждать непростые вопросы о вере.

В целях разобраться, нужно ли быть верующим, чтобы стать высоконравственным, духовно развитым и счастливым, действительно ли верующие счастливы, благодаря вере в бога, рассмотрим два вопроса на примере православия:

а) вера в бога и некоторые аспекты нравственности, справедливости и человеческого счастья;

б) личность верующего человека и возможность обретения им счастья.

А) Вера в бога и некоторые аспекты нравственности, справедливости и человеческого счастья

А) Вера в бога и некоторые аспекты нравственности, справедливости и человеческого счастья

Официально Русь начала превращаться в христианскую в 988 году, когда к ее крещению приступил князь Владимир Красное Солнышко. К этому времени Русское государство стало достаточно крупным и для управления им нужна была скрепляющая народ идеология (по словам историка Е.Ю.Спицына, «обруч»). И тогда он, стал искать такой «идеологический обруч» в целях повышения эффективности управления разросшимся государством именно как инструмент монархической власти, а не духовности и нравственности. Сам он был любителем пображничать и попрелюбодействовать. Перебрал образцы следующих религий: волжский ислам, хазарский иудаизм и немецкое христианство. Но остановил свой выбор на византийской вере и не на основе религиозных аргументов. Владимир решил взять в жены византийскую царевну из Македонской династии — Анну. Но царевна выставила единственное условие, заявив, что пойдет замуж за Владимира Святославовича, если он отречется от своей варварской религии и перейдет в ее веру. Анна была наслышана о том, что у Владимира есть несколько жен и много наложниц. А по христианской вере должна быть только одна жена. Условие было принято. В 988 году Владимир в Херсонесе (Корсуни) крестился, там же обвенчались молодые — князь Киевский Владимир и Анна Византийская по новой для князя вере. Кстати, при жизни князя еще не было православия, которое в самостоятельную религию определилось в результате разделения Церквей только в 1054 году, и лишь тогда Русь стала православной вслед за Византией, т. е. после смерти князя.

Однако с внедрением на Руси христианства, как единого обруча, тоже не все пошло просто. Языческая религия обожествляла силы природы, поэтому пантеон богов прямо или косвенно был связан с выполняемыми родом и племенем хозяйственными функциями, религиозные верования в значительной степени создавались под влиянием наблюдений за природными явлениями и жизненного опыта. Эта вера побуждала русичей к познанию окружающего мира, не требовала тоталитарного поклонения богам. Наличие среди богов женщин подчеркивало их значимую роль в земной жизни язычников. Христианская же религия была абсолютно тоталитарной, непререкаемой, все боги были мужского рода: бог-отец, бог-сын и святой дух. Рай верующим предлагала после смерти (и вечную кару грешникам тоже на том свете). В Киеве христианство вводилось относительно безболезненно, с согласия народного собрания — вече, но в других землях оно навязывалось силой. Вот почему вплоть до конца «киевского периода» нашей истории можно говорить о том, что христианство лишь скользило по поверхности общества, не затрагивая основ древнерусской жизни. Даже появление первых русских святых не показатель глубокого проникновения христианства в ткань жизни Руси Х-XII вв. Православной церкви пришлось вести упорную борьбу с дохристианскими верованиями. Пласты народного языческого сознания были настолько мощны, что христианство было вынуждено воспринять и приспособить некоторые его черты. КУЛЬТ БОГОВ СМЕНИЛСЯ КУЛЬТОМ СВЯТЫХ (ранее бывших языческими богами) С ПРЕЖНИМИ «ЯЗЫЧЕСКИМИ ФУНКЦИЯМИ».