Важным приемом китайской коммунистической пропаганды считалось «массовое судебное разбирательство» в виде публичного зрелища, во время которого одного человека или группу обвиняемых в принадлежности к «врагам народа» изобличала целая череда доброхотов. В ходе некоторых таких судилищ кульминационный момент драмы наступал, когда ребенок обвиняемого демонстрировал преданность коммунизму своим осуждением собственного родителя. Несомненно, многие китайцы даже сегодня не одобряют такого поведения детей репрессированных родителей. Как бы то ни было, можно с большой уверенностью утверждать, что партийное руководство, устраивавшее подобные судилища, никак не ожидало общей отрицательной на них реакции. Здесь мы имеем дело с нагляднейшей демонстрацией достижений коммунистов в изменении некоторых фундаментальных традиций китайцев. Еще большие изменения должны были однозначно последовать за глубокой модификацией структуры семьи и общества с учреждением «народных коммун».

Определенные традиционные отношения коммунистам пошли на пользу. Американский историк Джордж Эдвард Тейлор даже сказал, что китайские коммунисты «ведут свое происхождение от традиционного китайского бюрократического правящего сословия» и что Китайская коммунистическая партия представляет собой «бюрократию со всеми своими традициями политической и социально-экономической монополии». В такой реляции можно заметить некоторое преувеличение. Но зато не приходится сомневаться в том, что давняя традиция правления конфуцианской элиты облегчает для китайского народа обретение смирения, причем вполне разумного, с продолжающимся господством коммунистической верхушки.

Конфуций сам относится к наиболее бескомпромиссным противникам догматизма, когда-либо жившим на земле. Поэтому можно заметить странный парадокс в том, что «неизменный ли (принцип)» неоконфуцианской ортодоксии послужил прецедентом, облегчающим для китайцев восприятие коммунизма.

Англо-американский историк Роберт Пейн утверждает, что философия Мао Цзэдуна подверглась мощному влиянию со стороны конфуцианства, но он к тому же приводит такое вот откровение председателя: «Я ненавидел Конфуция с восьми лет от роду». В своем труде «О новой демократии» Мао Цзэдун написал, что «упор на почитание Конфуция и чтение классики, а также апологетика старинных правил пристойности (ли), учения и философии» представляется элементом «полуфеодальной культуры» Китая, от которого следует избавляться. «Борьба между старой и новой культурой, – писал он, – будет вестись не на жизнь, а на смерть».