Деникин сейчас протягивает хищные руки к Москве, но мы удвоим силы, сплотим ряды, мы скажем: «Путь к Туле и Москве лежит через наши трупы». И на этом съезде, где вы собрались в таком значительном количестве, от имени коммунистической молодежи вы скажете рабочим всего мира: «Наш рабочий класс зажег священный факел, поднялся в Москве на великое дело, – дело всех трудящихся». В Москве же рабочий класс собрал международный конгресс III Интернационала. И эта Москва, обедневшая, голодная Москва, – эта Москва нам во сто раз дороже бывшей богатой, буржуазной Москвы, и дороги к ней мы закроем крепким шлагбаумом, – на стражу ее станут рабочие и рабоче-крестьянская молодежь.
Нам приходится тяжко, Деникин нас теснит, но мы ждем, когда пролетарии Англии и Франции сбросят своих магнатов и пойдут нам на помощь, а до тех пор мы будем выполнять до конца свой долг, – мы останемся авангардом рабоче-крестьянской революции. Мы стоим на посту и позиции не сдадим.
Анатолий Луначарский Достоевский как художник и мыслитель
Анатолий Луначарский Достоевский как художник и мыслитель
Петроград, 12 ноября 1921 года
Анатолий Васильевич Луначарский (1875–1933), политик, дипломат, писатель, искусствовед. Участвовал в революции 1905 г. и Октябрьской революции 1917 г. Был первым наркомом просвещения в Советском Союзе, занимался теорией и практикой советской системы образования. Старался привлечь старую интеллигенцию к сотрудничеству с советской властью. В первые разрушительные месяцы после революции боролся за сохранение культурного и исторического наследия страны. Являлся сторонником перевода русского языка на латиницу. В 1930-х гг. был директором НИИ литературы и искусства, редактором Литературной энциклопедии.
Отношение советской критики к Достоевскому было достаточно противоречивым: его то воспевали как пророка революции, то обличали как врага социализма, приверженца «религиозного мракобесия» и приспособленца к самодержавному строю. В итоге официальной линией стало признание писателя как создателя литературных памятников, рассказывающих об угнетении простого человека в капиталистическом обществе.
Отношение советской критики к Достоевскому было достаточно противоречивым: его то воспевали как пророка революции, то обличали как врага социализма, приверженца «религиозного мракобесия» и приспособленца к самодержавному строю. В итоге официальной линией стало признание писателя как создателя литературных памятников, рассказывающих об угнетении простого человека в капиталистическом обществе.